把握規(guī)律，真教實學(xué)

摘 ? ?要： 本文闡述了研究真語文的三個規(guī)律，指出了假語文與真語文的差異，并由此分析了演講詞的特點，提出了對象感和現(xiàn)場感相結(jié)合、可說性和可聽性相統(tǒng)一、整體穩(wěn)定性和局部可調(diào)性等演講詞所必需的內(nèi)容形式要求。

關(guān)鍵詞： 真語文 ? ?演講詞 ? ?閱讀鑒賞 ? ?教學(xué)

研究真語文，歸根到底，離不開語文自身的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律、教師教學(xué)語文的規(guī)律。依照現(xiàn)代漢語詞典（第6版）對“規(guī)律”的解釋就是：“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。也叫法則?！盵1]語文教學(xué)要返璞歸真，必然要求廣大教師熟練地掌握并運用這些基本的法則。

與真語文相對立的假語文，之所以泛濫不絕，有一個重要的原因，就是對上述三個規(guī)律重視不夠，認識不夠，研究不夠。盡管語文教育界總結(jié)出了比較公認的一些規(guī)律、比較成熟的行之有效的做法，但是，由于尊重不夠、學(xué)習(xí)不夠、遵循不夠，導(dǎo)致這些基本法則被懸置、被虛化、被驅(qū)除，可謂“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。

只有深刻準確地把握規(guī)律，才能夠?qū)崿F(xiàn)真教實學(xué)。鑒于語文自身的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律、教師教學(xué)語文的規(guī)律，涉及面極為廣泛，系統(tǒng)展開比較復(fù)雜，本文從演講詞閱讀鑒賞教學(xué)切入，論述如何把握規(guī)律，摒棄假語文，重塑真語文。

100多年來，演講進入我國中小學(xué)語文課標、教材、教學(xué)之中，主要有三種類型：演講詞的閱讀鑒賞、演講的口語交際訓(xùn)練和演講稿的寫作訓(xùn)練[2]。我國語文教育界對后兩者的研究和把握，明顯勝于前者，本文選擇“演講詞的閱讀鑒賞”教學(xué)為例，對演講詞自身規(guī)律、演講詞閱讀鑒賞的規(guī)律和演講詞的閱讀鑒賞教學(xué)加以探討。

演講詞有何特點或特征？關(guān)于演講詞的閱讀鑒賞，有人提出，應(yīng)讓師生在鮮明性、針對性、邏輯性、鼓動性、藝術(shù)性、通俗性等演講詞6個特點方面獲得發(fā)展，并從巨大的現(xiàn)實意義、感人肺腑的情思、清晰明快的思路和古樸典雅的語言等4個方面獲得對演講詞的整體把握[3]。所謂特點，應(yīng)當是“人或事物所具有的獨特的地方”[4]，所謂特征應(yīng)當是“可以作為人或事物特點的征象、標志等”[5]，換言之，特點特征就是一事物區(qū)別于其他事物的獨特之處。演講詞區(qū)別于其他文類文體的獨特之處是什么呢？顯然，這里所講的6個特點或4個方面，都不足以將演講詞與其他文體區(qū)別開來。

筆者從多年實踐和研究中總結(jié)出演講詞的基本特點，不一定科學(xué)準確，貢獻出來，以為拋磚。

演講詞屬于應(yīng)用文，同時兼具論說文的特點。除了具有應(yīng)用文、論說文這兩類文章的共同屬性外，演講詞最鮮明的特點就是以“寫”來體現(xiàn)“說”，必須適應(yīng)口頭發(fā)表的需要。具體說來，有下列三個特點[6]。

一、對象感和現(xiàn)場感相結(jié)合

演講詞針對特定的現(xiàn)場和特定的對象，其用語、選材乃至布局謀篇等都要考慮演講所面對的現(xiàn)場和對象，不能不顧對象和現(xiàn)場而作泛泛之論。場面和聽眾就決定了演講內(nèi)容的重點、深淺和語言表述的特點。如聞一多《最后一次演講》地點是在昆明一次群眾集會上，聽眾主要是革命群眾，但也混入了一些特務(wù)。其中的人稱時常轉(zhuǎn)換，語句多用激昂短句，體現(xiàn)了強烈的對象感與現(xiàn)場感。

二、可說性和可聽性相統(tǒng)一

一篇好的演講詞應(yīng)“上口入耳”、“入腦入心”。對演講者來說要可說，一方面是順暢上口，易說能講，另一方面是所講內(nèi)容值得說，有“說頭”。所謂“說頭”，就是演講者說了之后，有效果，讓人聽后有所得、有所思，甚至激勵聽眾有所行動。對聽講者來說要好聽，一方面明白悅耳，通俗易懂，另一方面是所聽內(nèi)容值得聽，感覺有“聽頭”。所謂“聽頭”，就是聽眾聽了之后，能夠在傳播信息、交流思想、聯(lián)絡(luò)感情、調(diào)節(jié)行為、施加影響等方面產(chǎn)生明顯的效應(yīng)。恩格斯《在馬克思墓前的講話》，一般人感覺有些艱深，但對當時當場的馬克思親人和一些著名的革命活動家來說，卻是通俗平易的。同時，恩格斯用精練的語言藝術(shù)而又準確地追述了馬克思一生的卓越成就和對人類的偉大貢獻，表達了自己和全世界無產(chǎn)階級對馬克思的沉痛悼念與無限哀思。這是契合可說性和可聽性相統(tǒng)一特征的。

三、整體穩(wěn)定性和局部可變性相協(xié)調(diào)

演講詞是為演講而準備的，在演講沒有最終完成之前，演講詞一般都不是定稿。演講前需要反復(fù)修改，演講中總要應(yīng)各種變化而對原稿作及時恰當?shù)恼{(diào)整。這就是演講詞的局部可變性。當然，這種變化調(diào)整，通常都是在主旨、選題、結(jié)構(gòu)等與外部環(huán)境關(guān)系整體穩(wěn)定基礎(chǔ)上實施的。即使演講完畢后整理的演講文稿，如需公開發(fā)表，還要進一步加工潤色。至此，一篇較為成熟的演講詞才算正式確定。

當然，真正出色的演講詞往往同時還是演講者與聽眾、甚至聽眾與聽眾良性互動、共同創(chuàng)生的結(jié)果，也可以概括成第四個特點，即“演講者創(chuàng)造性與聽眾互動共創(chuàng)性相融合”。類似的獨特之處也許還有，在此不予贅述。

那么，演講詞閱讀鑒賞教學(xué)有無可供依循的規(guī)律呢？從師生教與學(xué)的角度看，不妨把握三個要點，以此為突破口，實現(xiàn)真教真學(xué)。

（一）還原演講現(xiàn)場

孫紹振在《演講的現(xiàn)場感和互動共創(chuàng)——以〈我有一個夢想〉為個案》指出：“許多教案之所以失敗，就在于不懂散文與演說、朗讀與演講的起碼區(qū)別?！倍@個起碼區(qū)別，首先就是演講的現(xiàn)場感和互動共創(chuàng)[7]。

如前所述，演講詞的特點之一即對象感和現(xiàn)場感相結(jié)合，這就要求師生在演講詞閱讀鑒賞教學(xué)中，必須還原演講現(xiàn)場。因為，所有的演講詞（演講記錄稿），“嚴格說來”，“都很難準確傳達演說者的真實意圖”。完全還原事實上辦不到，但是，仍然可以“在某些程度上復(fù)原那已經(jīng)一去不復(fù)返的‘演說現(xiàn)場”[8]。教師自然應(yīng)該努力返回歷史現(xiàn)場，不僅以“在場”的“聽眾”身份，聆聽深味每一個細節(jié)，而且以“不在場”的“讀者”身份，細讀品咂文本與現(xiàn)場的距離、差異，為真設(shè)計、真教學(xué)奠定基礎(chǔ)。學(xué)生需要在教師的指導(dǎo)下，盡力還原演講現(xiàn)場，回到歷史語境之中，最大限度地抵近、領(lǐng)會演講者的本初的真實意圖。

怎樣才能復(fù)原演講的歷史現(xiàn)場？陳平原提出：“我們不僅需要了解某一次演講的時間、地點、聽眾、論題，更希望借鉤稽前世今生、渲染現(xiàn)場氛圍、追蹤來龍去脈，還原特定的歷史語境。這樣，才有可能讓那些早已消失在歷史深處的‘演說，重新煥發(fā)生機，甚至介入當代人的精神生活。”[9]可見，還原演講現(xiàn)場，既包括對該演講的時地、聽眾、主題等小語境的真切把握，又需要對演講者的生平、思想，特別是與演講相關(guān)的人、事、情、理等大語境的全景透視。還原演講現(xiàn)場，根源在于能夠更加真實、有效、盡可能全面地“知人論世”，復(fù)原并抵達演講詞的本義初心。脫離演講的歷史語境，忽視演講的現(xiàn)場與對象，演講詞的閱讀鑒賞很難不淪為假教假學(xué)。

（二）回歸語文本體

演講詞閱讀鑒賞教學(xué)既然是語文教學(xué)的一個組成部分，在具體教學(xué)時，回歸語文本體就是題中應(yīng)有之義，絕不可輕忽。語文本體主要指對祖國語言文字的理解運用。演講詞閱讀鑒賞教學(xué)回歸語文本體，直言之，就是要返回到“引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對祖國語言文字的理解運用能力”這個語文課必須獨自承擔的根本職責上來。“用語文的方法教語文”，語文課內(nèi)容與方法都緊扣語文[10];教學(xué)設(shè)計、教學(xué)活動的展開，都要服從服務(wù)于“引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對祖國語言文字的理解運用能力”這個根本任務(wù)。

遵循“由語言到思想、由形式到內(nèi)容”，再到“由思想到語言、由內(nèi)容到形式”的學(xué)生學(xué)習(xí)語文過程理論[11]，結(jié)合演講詞可說性和可聽性相統(tǒng)一的特征，可以抓住下列環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生立足文本，學(xué)會理解運用祖國的語言文字。

一是透過演講詞的語言形式，領(lǐng)會其思想內(nèi)容。在這一過程中，通過認字、識詞、釋句、析段、統(tǒng)篇，學(xué)生要能夠領(lǐng)會具體的語言形式里蘊含的思想內(nèi)容。也就是說，要能夠借助語言這個形式工具，把捉到這個演講詞說了什么，聽眾能夠聽到什么。深層次推究，要弄明白：所說有無“說頭”？所聽有無“聽頭”？可說性與可聽性是否在文本中實現(xiàn)了有機統(tǒng)一？這個演講詞思想內(nèi)容的主要價值與精華在哪里？這個過程，引導(dǎo)學(xué)生抓住語言文字細讀深思，進行情感體驗與感悟?qū)Ρ?，既可以幫助學(xué)生獲得意義、提高認識，又可以培養(yǎng)學(xué)生由表及里、言必有據(jù)地分析問題、解決問題的習(xí)慣和能力。

二是圍繞演講所表達的思想內(nèi)容，追問演講詞的語言形式。在這個過程中，從演講所表達的思想內(nèi)容出發(fā)，要跟蹤追擊，以問導(dǎo)學(xué)。例如問一問：為了達成演講主旨和意圖，演講者是怎么說的？為什么要這么說？有沒有更好的言說方式？這個演講詞的布局謀篇、選材用語、表現(xiàn)方式等方面有沒有藝術(shù)獨創(chuàng)性？演講詞中哪些語句最打動人心？為什么？再進一步，不妨追問：假如演講的現(xiàn)場和對象變成了別一地別一些特定的聽眾，演講者需要怎樣處理？由此引導(dǎo)學(xué)生知悉：是演講的內(nèi)容決定演講的形式而不是相反，演講詞的語言形式、表現(xiàn)方式，等等，都必須適應(yīng)一定的主題、對象和現(xiàn)場。但是，精彩的語言形式和精湛的表現(xiàn)藝術(shù)，無疑能夠使同樣的思想內(nèi)容無遠弗屆，更有力量?！八枷胍坏╇x開利益，就會使自己出丑”，語言一旦離開思想，就不但使自己出丑，更會遭人唾棄。

（三）追蹤文本軌跡

文本成稿定型，通常有個過程，有的還比較曲折、漫長。

經(jīng)典的演講詞往往經(jīng)歷了長期精心的準備和反復(fù)錘煉，即便如此，演講者通常也需要適應(yīng)和誘導(dǎo)現(xiàn)場與對象，進行創(chuàng)造性的即興發(fā)揮，鮮有與演講底稿完全一致的。因而，演講詞的文本就呈現(xiàn)出歷時態(tài)的若干過渡形態(tài)，具有鮮明的過程性。這樣，追尋演講詞文本形成的軌跡，特別是演講前比較完善的底稿與現(xiàn)場演講的實際文本之間的差異及效果，剖析差異產(chǎn)生的動因，對于閱讀鑒賞演講詞具有十分重要的意義。這種叩問，符合文章或者文學(xué)作品產(chǎn)生的自然程序，也符合人們學(xué)習(xí)文章或文學(xué)作品的心理規(guī)律。追蹤文本軌跡，實質(zhì)上是在還原演講詞創(chuàng)作的過程。這同樣符合文本適度詮釋的標準[12]。

孫紹振在分析馬丁·路德·金的演講詞《我有一個夢想》時，就獨具慧眼地抓住了預(yù)設(shè)的演講底稿與現(xiàn)場創(chuàng)生的演講文本的顯著差異——

他回到六年前他的《黑人和美國人的夢》中去：“我仍然有一個夢想，這個夢想深深扎根于美國的夢想之中?！边@時候，一個黑人歌手Mahalia Jackson大喊一聲：“把我們的夢想告訴他們?！?/p>

在這個歌手的激發(fā)下，馬丁·路德·金離開了他事先準備好的講稿，即興發(fā)揮起來，所用的完全是抒情語言，而且是個人化的。[13]

由此，孫紹振發(fā)現(xiàn)了足以觸動靈魂、沖擊情感、啟迪智慧的真問題。換個角度審視，這何嘗不是追蹤文本軌跡、探尋軌跡背后的深層意蘊而得來的？這種追蹤，恰似魯迅先生在《不應(yīng)該那么寫》所說：

凡是已有定評的大作家，他的作品，全部就說明著“應(yīng)該怎樣寫”。只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因為在學(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才會明白原來“應(yīng)該這么寫”的。

這“不應(yīng)該那么寫”，如何知道呢？惠列賽耶夫的《果戈理研究》第六章里，回答這個問題——

“應(yīng)該這么寫，必須從大作家們的完成了的作品去領(lǐng)會。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好是從那同一作品的未定稿本去學(xué)習(xí)了。在這里，簡直好像藝術(shù)家在對我們用實物教授。恰如他指著每一行，直接對我們這樣說——‘你看——哪，這是應(yīng)該刪去的。這要縮短，這要改作，因為不自然了。在這里，還得加些渲染，使形象更加顯豁些?！盵14]

顯然，演講詞的未定稿與最終定稿，比對起來，正好將“應(yīng)該怎樣演講”與“不應(yīng)該那么演講”集中呈現(xiàn)，這對于閱讀鑒賞演講詞，直至寫作演講詞，都不失為最直接而有效的好法子。

以上總結(jié)和探討，仍然是初步的、粗淺的，所提煉的規(guī)律性認識有待進一步觀察、驗證。但是，作為指向具體任務(wù)的操作準則，它還是有積極的意義和價值的。

當然，每則演講詞無論語言形式還是思想內(nèi)容，存在千差萬別，教學(xué)目標任務(wù)要求也不一致，因此，在具體的演講詞閱讀鑒賞教學(xué)過程中，既沒必要又不可能機械照搬前述三個教學(xué)要點。如果一個演講詞文本可以提供的教學(xué)切入點較多，那么，哪個切入點是這個文本最具個性最有光彩的，同時又能彰顯演講詞的文體特征，就確定那個點為首選的切入點，切不可面面俱到。

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