口述史與中國(guó)武術(shù)

毛佳

摘要：文章通過(guò)對(duì)口述史的辨析，深入闡述口述史與武術(shù)關(guān)系，口述資料在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍是民間武術(shù)發(fā)掘整理的主要資料，而口述史與武術(shù)的契合將帶給武術(shù)發(fā)展前所未有的沖擊與大融合?；诖?，應(yīng)注重從多角度、多層次、多方位對(duì)鮮活口述史料及口傳資料的意識(shí)形態(tài)予以考察篩選。

關(guān)鍵詞：口述史 武術(shù) 口述資料

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）11-0010-03

1口述史研究綜述

1.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義上的口述史

周新國(guó)在《中國(guó)口述史學(xué)之回顧與展望》中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)意義上的口述史可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。

口述史展現(xiàn)的是歷史性的發(fā)展過(guò)程。我們國(guó)內(nèi)從西周開(kāi)始，“左史記行，右史記言”，其中“言”即是早期的口述史，乃至春秋《詩(shī)經(jīng)》、清顧炎武《日知錄》以及蒙古口述史《格薩爾王》亦有不少口述，中國(guó)史家司馬遷在其巨著《史記》中廣泛應(yīng)用了口述歷史。古希臘時(shí)代的《荷馬史詩(shī)》大都是以行吟詩(shī)人的口頭言說(shuō)為藍(lán)本整理而成，有西方史學(xué)之父之稱的希羅多德在《歷史》中表明“我的職責(zé)是把我聽(tīng)到的一切記錄下來(lái)”。

目前，學(xué)術(shù)界所指的口述史通常是指現(xiàn)代意義的口述史?？谑鰵v史（Oral·History），現(xiàn)代意義上在這一術(shù)語(yǔ)最早產(chǎn)生于1948年，當(dāng)時(shí)美國(guó)政府為了研究東歐歷史和民情，派哥大教授阿蘭·內(nèi)文斯（Alan·Nevins）去采訪流亡美國(guó)的東歐學(xué)者、知名人士等，這些講話錄音訪談，就是最早現(xiàn)代意義上的口述史。在中國(guó)，“建國(guó)以來(lái)，才開(kāi)始了現(xiàn)代意義的口述史調(diào)查與訪談實(shí)踐，其中規(guī)模最大的是全國(guó)政協(xié)主辦的《文史資料》，這是文獻(xiàn)資料與口述史資料的結(jié)合?！?/p>

1.2現(xiàn)代意義的口述史興起

1.2.1文獻(xiàn)史料、傳統(tǒng)口述史的局限性

現(xiàn)代意義的口述史和文獻(xiàn)史料是兩個(gè)完全不同的概念?！啊谑鍪坊颉谑鍪穼W(xué)是以同被訪談?wù)哂心康牡脑L談的錄音、錄像所記錄的口述資料，作為構(gòu)建或者復(fù)原歷史原貌的重要史料文本的一種科學(xué)方法”。而文獻(xiàn)史料僅是眾多史料中的一種。從傳統(tǒng)口述史的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)口述史料以文字的形式記載是文獻(xiàn)史料中獨(dú)特的一種。在一定程度上，傳統(tǒng)口述史的局限性亦是其帶來(lái)的口述文獻(xiàn)史料的局限性——文獻(xiàn)史料不能再生及文獻(xiàn)史料作者主觀創(chuàng)作的不可逆性。

1.2.2現(xiàn)代口述史的特點(diǎn)

“楊雁斌的《百年透視》系統(tǒng)分析了口述史學(xué)的五大特征：（1）敘述性，是口述史學(xué)最為明顯的特征，也是口述史學(xué)當(dāng)中最為活躍的促動(dòng)因素，具有其他歷史史學(xué)所不具備的優(yōu)點(diǎn)。（2）客觀性，是口述史學(xué)最基本的特征之一。它體現(xiàn)在口述資料與文獻(xiàn)資料的相互印證能夠真正地還歷史本來(lái)面目、口述者直接參與歷史能保證口述史料一定的真實(shí)性、口述憑證和口述史料搜集過(guò)程的一定客觀性這三個(gè)方面。（3）社會(huì)性，它充分體現(xiàn)在口述史以普通人民大眾作為自己的研究對(duì)象。（4）廣泛性，它是由口述史的敘述性和社會(huì)性的特點(diǎn)、口述史直接服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得其研究必須涉及多方面和多層次的問(wèn)題而決定的。（5）口述史料的完整性，口述史家為搜集資料而事先制定明確的訪談?dòng)?jì)劃保證了口述史料的完整和系統(tǒng)”。顯然，這一描述特指現(xiàn)代意義的口述史，其中客觀性被許多專家學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代意義口述史的主要特點(diǎn)。

1.2.3口述史學(xué)的客觀性與主觀性之辯證關(guān)系

楊雁斌在《百年透視》中談到口述史學(xué)最基本的特征是客觀性，而其體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是口述資料與文獻(xiàn)資料的相互印證能夠還原歷史的本來(lái)面目；二是口述者是歷史的直接見(jiàn)證人確保了口述史料一定的真實(shí)性；三是口述憑證和口述史料搜集過(guò)程具有一定的客觀性。另一方面，楊雁斌的《百年透視》和楊祥銀的《口述史學(xué)的功用和困難》指出，口述史學(xué)面臨的最大難題確實(shí)記憶或回憶的可靠性問(wèn)題。

事實(shí)上，在客觀性與主觀性的矛盾問(wèn)題上，當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者專家均認(rèn)為：口述史學(xué)的主觀性不損于其的客觀性和科學(xué)性。首先美國(guó)歷史學(xué)家J·托什曾一針見(jiàn)血地指出：口述史的主要意義不在于它是不是真實(shí)的歷史或作為社會(huì)群體政治意圖的表達(dá)手段，而在于它證明了人們的歷史意識(shí)是如何形成的。英國(guó)口述史學(xué)家查爾斯喬伊娜認(rèn)為：情感是歷史事件作用于歷史認(rèn)識(shí)主體的結(jié)果，是主體的一部分。它不僅在被訪者的頭腦中保留的時(shí)間長(zhǎng)而且易于回憶。更重要的是，它是真實(shí)可靠的，即使被訪者所提供的口述史料與歷史事實(shí)完全是背道而馳的，但是從他或她的情感中不可避免地流露出他們自己最深層的價(jià)值體系的依據(jù)。因此，對(duì)口述史而言，主體意思、歷史意識(shí)則是在主觀性和客觀性之間的平衡點(diǎn)。筆者亦認(rèn)為：口述史中的主體性雖在一定程度上有礙于客觀地再現(xiàn)往事，但是與文獻(xiàn)資料相比，口述史無(wú)明顯缺點(diǎn)。在歷史意識(shí)、文化層面，口述史顯然要比單純的文獻(xiàn)資料更具有優(yōu)勢(shì)。

2口述史與武術(shù)

2.1傳統(tǒng)意義的口述史是早期民間武術(shù)的存在基礎(chǔ)

程大力教授認(rèn)為民間武術(shù)最早產(chǎn)生于明清時(shí)期。民國(guó)時(shí)期，處在熱兵器時(shí)代的武術(shù)被賦予了更高的含義，武術(shù)被推至國(guó)粹之高度。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注武術(shù)，如唐豪、向愷然等文人亦加入到武術(shù)源流等問(wèn)題的研究隊(duì)伍，形成了去除門戶之見(jiàn)，以求武術(shù)大統(tǒng)一的共識(shí)。他們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)大抵不出向愷然先生早在1916年前《拳術(shù)》一文所談，“物之源流煙沒(méi)而難考者莫拳術(shù)若也！學(xué)士大夫以其術(shù)不雅馴，恒鄙夷之，故古文無(wú)一字及之者。其軼見(jiàn)于他說(shuō)，不足微也！其綿綿不絕至今日尚有存者，半緣于綠林豪客以為行韌之具，半緣于逃空門者以為護(hù)法之助。綠林無(wú)文章，釋氏鮮傳記，其源流無(wú)可考審矣！乃見(jiàn)世俗之所謂拳師者，必侈言家數(shù)，不知其何所據(jù)而云然？但覺(jué)可哂耳！后之學(xué)者，幸毋為拳師所誤，亦妄言家數(shù)也！”記載武術(shù)這一文化形態(tài)的文獻(xiàn)資料的匱乏。

與鮮見(jiàn)的武術(shù)文獻(xiàn)資料形成鮮明對(duì)比的是武術(shù)諺語(yǔ)以及武術(shù)傳言等遍地開(kāi)花，這一現(xiàn)象彰顯出早期傳統(tǒng)意義上的口述資料的發(fā)達(dá)。endprint

首先，早期民間武術(shù)的傳承方式為“師徒制”，傳承具有簡(jiǎn)單而直系的特點(diǎn)。在民間武術(shù)形成之初，口述資料的傳播是一個(gè)門派存在的基礎(chǔ)。口碑不好則不存在門派弟子的加入，更談不上門派的興起。缺少現(xiàn)代傳媒的搭橋，又無(wú)口述因素的渲染，門派的形態(tài)必夭折腹中，而不會(huì)出現(xiàn)民國(guó)早期武術(shù)派別大繁榮現(xiàn)象。其次，習(xí)武者大抵不出有：一者，衣食無(wú)憂而習(xí)武，此類只有少數(shù)飽讀詩(shī)書之人，畢竟占據(jù)習(xí)武者的少數(shù)；二者，習(xí)拳練武之大群體——富家子弟的護(hù)院、鏢師及民間拳師，而他們大多為生活所迫，知識(shí)有限更甚者可以說(shuō)目不識(shí)丁，若要達(dá)到著書傳薪的程度有如登天。加之文人多恥于以武為耀，士大夫情節(jié)使得“文人”和“武人”合作著書成為奢望。因而多數(shù)習(xí)武者只能用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)句表達(dá)習(xí)武心得，久而久之，口述方式成為武術(shù)傳播必然途徑，也最終形成了以武術(shù)諺語(yǔ)、武術(shù)傳言等口述史料特色的武術(shù)文化。

2.2從口述史客觀性與主觀性辯證關(guān)系看中國(guó)武術(shù)的發(fā)掘、整理

二十世紀(jì)八十年代，是中國(guó)武術(shù)進(jìn)入科學(xué)挖掘的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是1983年至1986年。在原國(guó)家體委武術(shù)挖掘整理領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署下，在各級(jí)體委武術(shù)挖整組的積極參與下，動(dòng)員了全國(guó)8000余名專職武術(shù)工作者和業(yè)余愛(ài)好者，耗資100多萬(wàn)元，開(kāi)展了我國(guó)武術(shù)發(fā)展史上空前的“普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作，采用田野調(diào)查法為主。雖有學(xué)者認(rèn)定田野調(diào)查法屬于人類學(xué)的范疇，但是究其本質(zhì)，田野調(diào)查法只是治史的一種方法，而田野調(diào)查法亦是獲得口述史資料的一個(gè)重要方法。隨著科學(xué)的日益進(jìn)步，高新科技的引入使得田野調(diào)查法如虎添翼，成為挖掘整理武術(shù)的重要手段。

由上文可知，在口述史的主觀性與客觀性矛盾沖突中，大多數(shù)專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)、歷史意識(shí)。而我國(guó)在建國(guó)以來(lái)的大規(guī)模武術(shù)挖掘整理工作過(guò)程中，又采用用了口述這一途徑。那么，隨著挖掘工作前期資料搜集工作的結(jié)束，擺在我們面前的是將一以何種態(tài)度面對(duì)生動(dòng)或主觀性的口述資料？如何去偽存真？

首先，對(duì)挖掘者和研究者而言，應(yīng)該確定一種思想：將口述史相關(guān)方法運(yùn)用在武術(shù)領(lǐng)域形成自己獨(dú)特的武術(shù)口述史，并逐步發(fā)揮相關(guān)方法在武術(shù)研究領(lǐng)域的作用。

其次，在思想確定的基礎(chǔ)上，多注重量性指標(biāo)的提取和分析。強(qiáng)調(diào)武術(shù)的視頻教學(xué)分析、武術(shù)采訪中人物錄音分析；結(jié)合社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)等等在內(nèi)的多門學(xué)科，考量獲得材料的真實(shí)性；建立科學(xué)完備的研究體系，力求還原武術(shù)真實(shí)面目。

再者，對(duì)武術(shù)教學(xué)視頻及錄音等分析時(shí)應(yīng)注重人文指標(biāo)的提取和分析。試圖從多方面、多渠道、多方位對(duì)鮮活口述資料收集，以供武術(shù)政策法規(guī)調(diào)整以及武術(shù)發(fā)展定位做參考。

3預(yù)測(cè)——未來(lái)口述史在我國(guó)武術(shù)中的地位

3.1未來(lái)相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)口述資料仍是民間武術(shù)發(fā)掘整理的主要資料

當(dāng)前，作為一門科學(xué)，從理論與實(shí)踐角度而言，武術(shù)所囊括的知識(shí)體系仍存在大量研究空白。武術(shù)拳種體系及門派源流、現(xiàn)象的探究仍將會(huì)是未來(lái)幾十年武術(shù)研究者工作的重點(diǎn)?？谑鍪放c武術(shù)的契合，便于豐富武術(shù)研究資源，加強(qiáng)各種資源之間相互印證的能力，形成一種易于操作且實(shí)用的研究方法，協(xié)助解決武術(shù)考究遺留問(wèn)題。因此，未來(lái)口述史將會(huì)快速滲透至武術(shù)研究領(lǐng)域，成為民間武術(shù)挖掘整理的主要資料。

3.2口述史帶給武術(shù)發(fā)展大融合

在一定程度上，武術(shù)專業(yè)理論者運(yùn)用口述史相關(guān)方法進(jìn)行研究，無(wú)疑將會(huì)推進(jìn)學(xué)院派與民間武術(shù)拳師的交流，成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展大融合的紐帶。最終，這一舉措將促進(jìn)民間武術(shù)發(fā)展科學(xué)化，打破學(xué)院派紙上談兵之窘境。換言之，利用口述史研究武術(shù)將會(huì)給中國(guó)武術(shù)提供健康發(fā)展的空間。

3.3口述史帶給武術(shù)前所未有的沖擊

口述史被認(rèn)為是極好的治史方向，卻并不意味著其十全十美。隨著科技的迅猛發(fā)展，武術(shù)技術(shù)傳播的進(jìn)程勢(shì)不可擋。因口述資料具有很明顯的主觀意識(shí)性，如果不能以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)真地去考量一段武術(shù)口述錄音、視頻等，任其發(fā)展傳播，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，將不利于武術(shù)的發(fā)展。再者，當(dāng)今傳播媒介的發(fā)達(dá)，給不諳武術(shù)之士提供了扭曲武術(shù)的空間，最終將為武術(shù)的健康發(fā)展之路鋪滿荊棘。

4建議

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：研究歷史意識(shí)特別是民眾的歷史意識(shí)，要比單純考證某個(gè)歷史事件或人物更有意義，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬吓c歷史發(fā)展趨勢(shì)有著某種必然聯(lián)系。因此，在處理當(dāng)今武術(shù)的諸多問(wèn)題過(guò)程中，均可以結(jié)合口述史進(jìn)行研究，重視歷史意識(shí)的研究。endprint