當代大學(xué)生國家認同狀況的調(diào)查與分析

趙聯(lián)

[摘要]對青島地區(qū)高校大學(xué)生國家認同狀況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在國民身份認同上存在矛盾性、在文化認同上存在兼容性、在政治認同上存在弱化性、在權(quán)利與義務(wù)認同上存在淺表性等特點。為此，學(xué)校應(yīng)充分開展傳統(tǒng)文化、國情民情與法制教育，政府應(yīng)以善治為目標完善治理能力，社會應(yīng)宣傳、弘揚以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)的公共價值，共同為提升大學(xué)生國家認同水平奠定牢固的認知框架、提供堅實的土壤和良性的公共空間。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；國家認同；調(diào)查

[中圖分類號]IG 64 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2015）02-0107-06

一、問題提出與調(diào)查概況

國家認同是國家成員對國民身份、歷史文化、政治架構(gòu)、價值體系等的接受與共享，并在此基礎(chǔ)上形成的對國家的忠誠并樂于奉獻的心理與行為。國家認同作為一種重要的國民意識和政治資源，是國家軟實力的象征與體現(xiàn)。

大學(xué)生是未來國家的棟梁。其國家認同狀況影響到未來中國的政治進程。當前大學(xué)生的國家認同狀況如何？有什么特點？經(jīng)濟全球化背景下對國家的歸屬感、忠誠感如何？為了回答這些問題，我們在2014年4月-6月對青島地區(qū)部分高校大學(xué)生進行了問卷調(diào)查。調(diào)查時共發(fā)放600份問卷，回收有效問卷543份。其中男生312份，占57.5%；女生231份，占42.5%。涉及青島科技大學(xué)、青島大學(xué)、中國海洋大學(xué)、青島理工大學(xué)、山東科技大學(xué)和中國石油大學(xué)等六所高校。調(diào)查內(nèi)容包括大學(xué)生的國民身份認同、文化認同、政治認同、權(quán)利與義務(wù)認同等四個維度。

二、大學(xué)生國家認同狀況的特點

㈠國民身份認同上的矛盾性

“身份”一詞對應(yīng)的英語為“identity”，釋義為who or what sb/sth is。身份認同是人們對我（們）是誰以及他（們）是誰的理解。國民身份認同是對“我們是誰”這個根本問題的回答。在回答這個問題時，國民成員一方面通過某種共生性將自我與其他國民聯(lián)系在一起，而另一方面又通過某種國民共享的特征將本國與其他國家區(qū)別開來。它的本質(zhì)是作為“共性”（sameness）的身份認同，其深層含義是通過對自己國民身份的確認來體現(xiàn)這種確認背后的價值取向。國民身份認同不僅體現(xiàn)了人們對國民共性的認可，還包含著對國家的忠誠感和立場感，即對國家的熱愛、奉獻、效忠和義無反顧的選擇。

調(diào)查顯示（見表1），大多數(shù)的大學(xué)生“為自己是一個中國人而自豪”（84.83%），對“國家的未來充滿信心”（86.14%），可以“完整地唱完國歌”（91.66%），“每當看到國旗升起肅然起敬”（85.4%），這表明大部分大學(xué)生有強烈的愛國熱情，并且對象征國家的符號充滿了敬意；但只有1/4的大學(xué)生對中國人的評價高于80分（總分100）（見表2）。有近五成（46.99%）的大學(xué)生表示“如果有條件，想移民去國外生活”，還有21.67%的大學(xué)生表示“不確定”，對于“如果可以自由選擇，你最想在哪里生活？”有42.63%的大學(xué)生選擇在國外生活，這表明部分大學(xué)生對中國人的評價、中國的生活與發(fā)展環(huán)境的評價呈現(xiàn)消極態(tài)勢。

從調(diào)查結(jié)果來看，大學(xué)生在國民身份認同上具有矛盾性的特征。這種矛盾性體現(xiàn)在：一方面大部分大學(xué)生從情感上對國家充滿了熱愛之情，對“國歌”“國旗”等國家符號充滿了自豪感和敬畏感；另—方面，從意志上又缺乏對祖國堅定的“奉獻、效忠和義無反顧的選擇”。從表面上看，這些大學(xué)生的選擇表現(xiàn)為對更美好生活的向往，但本質(zhì)上卻是國民身份立場的動搖。這是一種被泰勒稱為“認同危機”的處境，“一種嚴重?zé)o方向感的形式，人們常用不知他們是誰來表達它，但也可被看做是對他們站在何處的極端的不確定性?！薄４髮W(xué)生在國民身份認同上的矛盾性表明他們還缺乏對國家堅定的忠誠感和立場感。

（二）文化認同上的兼容性

美國學(xué)者C·恩伯和M·恩伯認為文化是“被某一群人所共享的思想、觀念和行為”。文化認同，是指個體或群體對于所共享的思想、觀念和行為的傾向性共識和選擇。文化認同不僅體現(xiàn)了國民對本民族文化的歸屬感，還表達了他們對本民族文化堅強的自信心和自豪感。

文化多元化已經(jīng)成為當今時代的基調(diào)，大學(xué)生身處一個多重價值標準并存，各種思潮、觀念相互交融的文化社會環(huán)境中。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在文化認同上表現(xiàn)出兼容性的特點，既存在著對傳統(tǒng)文化的認可、繼承，也存在著對西方現(xiàn)代文化的尊重與接納。

調(diào)查顯示（見表3），在對待西方文化的態(tài)度上，89.33%的大學(xué)生認為“每個國家和民族的文化都值得尊重”，36.56%的大學(xué)生表示喜歡過西方的節(jié)日，59.6%的大學(xué)生表示“最喜歡看歐美劇和日韓劇”，只有27.2%的大學(xué)生“最喜歡看國產(chǎn)劇”。這表明大學(xué)生對西方的節(jié)日與文化產(chǎn)品持肯定甚至是追捧的態(tài)度。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，58.78%的大學(xué)生不認可“中國文化在世界上的影響力越來越弱”，64.21%的大學(xué)生對“中國傳統(tǒng)文化有興趣”，86.75%的大學(xué)生表示“喜歡過中國傳統(tǒng)節(jié)日”，69.57%的大學(xué)生認為“學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典是必要的”，有超過六成（64.55%）的大學(xué)生認為“和英語學(xué)習(xí)相比，漢語學(xué)習(xí)更重要”。這說明大部分大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化具有強烈的歸屬感和認同感。

大學(xué)生在文化認同上呈現(xiàn)出的兼容性，一方面體現(xiàn)了大學(xué)生身處多元文化的時代對各種文化“海納百川、兼容并包”的胸懷與心態(tài)，另—方面也體現(xiàn)出他們在文化價值觀上呈現(xiàn)出無所適從的價值取向。在文化多元化的時代，各種文化的交流、交往、交融日益頻繁，各種文化產(chǎn)品良莠不齊，各種文化價值觀相互激蕩。大學(xué)生無所適從的價值取向意味著他們陷入了價值觀的迷惘與困惑中，他們對各種文化和文化產(chǎn)品缺乏選擇、鑒別與批判能力，從而只能采取“來者不拒”的態(tài)度?！盁o所適從”“來者不拒”實質(zhì)是一種對文化盲從的表現(xiàn)?！岸嘣笔菍Α耙辉睂Ｖ频某剑岸嘣辈⒉灰馕吨翱隙ㄒ磺小薄斑x擇一切”，更不意味著可以僭越“一元之根”。大學(xué)生文化認同的兼容性背后隱匿著對文化的不加選擇性和盲從陛，容易陷入文化相對主義的泥淖。

（三）政治認同上的弱化性

政治認同是一國民眾從內(nèi)心深處對國內(nèi)政治系統(tǒng)所產(chǎn)生的情感上的歸屬感和依附感，其核心是對政治權(quán)力及其運行情況的信任以及對政治系統(tǒng)所倡導(dǎo)的政治價值的信仰。它包括政治體系認同、政治價值認同和政治效能感。政治體系認同，主要指國民對國家基本政治制度與政府治理的認同；政治價值認同，主要表現(xiàn)為國民對國家核心價值觀的認同；政治效能感是指國民認為自己的政治參與行為能否影響公共決策和政府治理的能力或感覺。政治認同的實質(zhì)是信任與信心，它是建立在國民對統(tǒng)治階級的信任與信心基礎(chǔ)上的。只有基于信任與信心，國民才能對本國的政治體系表現(xiàn)出最大的熱忱和忠誠，政治價值才能內(nèi)化為國民內(nèi)心強烈的心理需求并成為真正具有激勵性的價值體系，才能使國民自覺參與社會治理并用自己的行為積極影響政府決策。因此，我們從政治體系認同、政治價值認同和政治效能感三個維度考察大學(xué)生的政治認同狀況。

1.政治體系認同。調(diào)查顯示（見表4），在政治制度認同方面，33.38%的大學(xué)生認為“社會主義制度比資本主義制度好”，73.47%的大學(xué)生認為‘人民代表大會制度符合我國國情”，36.94%的大學(xué)生對“我國現(xiàn)行的分配制度是公平的”持肯定態(tài)度。這表明大學(xué)生對我國的基本政治制度總體持認同的態(tài)度。但由于我國目前尚處于轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟體制處于改革階段，導(dǎo)致制度安排尚不完善、制度落實尚不到位、制度實施尚不透明，使得部分大學(xué)生認同度不高。

所謂政府治理是指在市場經(jīng)濟條件下政府對公共事務(wù)的治理，包括政府在經(jīng)濟、教育、文化、衛(wèi)生、就業(yè)、住房、社會保障、收入分配等等方面的管理與服務(wù)。調(diào)查結(jié)果顯示（見表5），在經(jīng)濟建設(shè)和社會保障方面，90.55%的大學(xué)生贊同“中國在全球經(jīng)濟中的地位越來越高”，77.19%的大學(xué)生認為“中國在國際事務(wù)中的影響力越來越強”，83.32%的大學(xué)生感到“我家的生活越來越好”，61.98%的大學(xué)生認可“政府為貧困人口提供了基本的生活保障”。這表明我國政府在改革開放30多年來取得的經(jīng)濟建設(shè)成就得到了大部分大學(xué)生的認可與好評。在民主建設(shè)方面，61.86%的大學(xué)生認為“目前我國社會不公平現(xiàn)象嚴重”，38.01%的大學(xué)生感到“普通公民對國家事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)”，42.21%的大學(xué)生認為“在我國，選舉人民代表只是走過場”，88.1%的大學(xué)生認為“我國應(yīng)該增加新聞的透明度”。這說明部分大學(xué)生對政府在民主管理、民主決策、拓寬公民參與管理國家事務(wù)的渠道上等方面認同度不高。在社會信用體系建設(shè)方面，72.64%的大學(xué)生感到“對我國的食品安全很不放心”，48.84%的大學(xué)生認同“警察能保護我們的安全”，但只有37.31%的大學(xué)生認為“我國大多數(shù)公職人員是清正廉潔的”，43.32%的大學(xué)生認同“人大代表能夠代表人民的利益”，49.58%的大學(xué)生認可“政府發(fā)布的信息是可信的”，47.73%的大學(xué)生對“現(xiàn)階段的司法公正有信心”。由此可見，部分大學(xué)生對政府在市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)的職能方面存在一定的信任危機。

總的來看，大學(xué)生對我國政治體系是認同的，并且對國家與政府的信任已經(jīng)基本建立起來。但由于受西方價值觀的影響，加之我國政治文明建設(shè)尚不完善，制度建設(shè)相對滯后，一個民主、法治、高效、廉潔、誠信的政府還沒有完全建立起來，致使部分大學(xué)生對政府與社會缺乏信任感與依附感，從而在一定程度上削弱了他們對我國政治體系的認同。

2.政治價值認同。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，52.89%的大學(xué)生表示“不了解社會主義核心價值觀”，只有22.45%的大學(xué)生持相反的觀點。政治價值認同是政治認同最核心的部分，一旦形成具有相對穩(wěn)定性和持久陛。它的形成需要建立在大學(xué)生強烈的政治體系認同和政治效能感基礎(chǔ)上，并通過實踐、反思、內(nèi)化而生成。由于政治價值認同的形成所需條件的復(fù)雜性，導(dǎo)致其成為部分大學(xué)生最為匱乏的政治認同。

3.政治效能感。調(diào)查顯示（見表6），48.22%的大學(xué)生表示，“在討論班級問題時，會積極發(fā)表意見”；40.13%的大學(xué)生表示，“如果對學(xué)校的規(guī)章制度有意見，會主動提出建議”；62.21%的大學(xué)生表示，“會積極參加學(xué)校組織的各種志愿者活動”；但只有28.95%的大學(xué)生表示會“經(jīng)?？葱侣劼?lián)播”。調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生具有一定的政治效能感。部分大學(xué)生相信通過參與班級、學(xué)校、社會的治理可以影響班級、學(xué)校乃至社會的公共政策，提升他們的治理能力。但部分大學(xué)生的政治效能感程度不強，他們在對待班級、學(xué)校、社會的態(tài)度上采取了消極被動或者漠然處之的態(tài)度。

從政治體系認同、政治價值認同和政治效能感三個維度對大學(xué)生政治認同的考察發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對國家制度與治理的信任已基本建立起來，但在政治價值認同上還存在一定的匱乏，陛，在政治效能感上程度不強，大學(xué)生在政治認同上呈弱化的態(tài)勢。

（四）權(quán)利與義務(wù)認同上的淺表性

權(quán)利認同是指法律主體對法律所賦予的索取、要求或利益的認可和主張。它包括兩個方面：一是對自己權(quán)利的認可與主張，即對法律所賦予個體自身對他人和社會的索取、要求和利益的認知、理解與維護；二是對他人權(quán)利的認可，即對法律賦予他人權(quán)利的認識、了解、尊重與評價等。義務(wù)認同是指法律主體對法律所要求的服務(wù)、貢獻或付出的感知與認可。義務(wù)認同是人們對“應(yīng)當”從事行為的心甘情愿的服從，是對責(zé)任的意愿。權(quán)利與義務(wù)認同基于人們對法律的尊重、敬畏與崇敬，其實質(zhì)是一種對法律與權(quán)威的信仰感。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，54.37%的大學(xué)生認同“在我國，法律面前人人平等”，說明大部分學(xué)生具有平等權(quán)利意識；70.57%的大學(xué)生認為“我國公民的基本權(quán)利能得到國家的尊重與保護”，體現(xiàn)了較強的對國家強制力的信賴感；26.74%的大學(xué)生認可“在法律允許的范圍內(nèi)可以做任何事情”，還有25.76%的大學(xué)生對該項選擇了不確定，表明部分大學(xué)生只認可自己的權(quán)利，卻沒有意識到權(quán)利的實現(xiàn)是相對的，是以不影響他人權(quán)利的實現(xiàn)為前提的；在維護自身權(quán)益方面，“如果購買了假冒偽劣商品”，有41.2%的大學(xué)生選擇“價格便宜的東西就算了”，10.3%的大學(xué)生選擇“自認倒霉”，只有6.6%的人選擇“到消費者協(xié)會投訴”，顯示出部分大學(xué)生在維護自身權(quán)益方面的薄弱性；對于“買盜版產(chǎn)品是可以理解的”，有45.64%的大學(xué)生表示認可，31.66%的大學(xué)生表示不確定，表明大多數(shù)大學(xué)生對“盜版產(chǎn)品侵犯了他人的著作權(quán)”不甚明了；對于“把別人的照片貼在網(wǎng)上不需要經(jīng)過他，她的同意”，85.4%的大學(xué)生表示不認可，說明絕大部分大學(xué)生都意識到這種行為侵犯了他人的合法權(quán)利。

在義務(wù)方面（見表7），59.51%的大學(xué)生認同“服兵役是每個公民的義務(wù)”，說明大部分大學(xué)生對法律規(guī)定的“公民有依法服兵役的義務(wù)”是了解與服從的；在問到“你是否納過稅”時，只有30%的大學(xué)生做出了肯定的回答，70%的大學(xué)生的回答是否定的，可能大部分大學(xué)生認為自己沒有工資收入所以就不需要納稅，殊不知，雖然大學(xué)生沒有直接納稅，但在“不知不覺”中履行了納稅義務(wù)，如消費稅等，說明大部分大學(xué)生對納稅義務(wù)還不清楚；當問到“如果你的親戚中有人逃稅”，有10.3%的人選擇了“不逃稅就掙不了錢”，還有20.6%的大學(xué)生選擇了“那是大人的事，自己管不著”，只有61.7%的大學(xué)生選擇了“應(yīng)該依法納稅”，這表明至少有一成的大學(xué)生在“面對利益與義務(wù)的沖突”時，選擇的是“利益”而不是“義務(wù)”，顯示出他們對待法律義務(wù)的漠視感。

從調(diào)查結(jié)果來看，大部分大學(xué)生對法律賦予公民的權(quán)利與義務(wù)具有基本的認知。但還缺乏對權(quán)利與義務(wù)的深刻認識，特別是對“如何維護自身的權(quán)利”“他人權(quán)利的尊重”“義務(wù)與個人利益沖突時的選擇”不甚明了，表明他們在權(quán)利與義務(wù)認同上具有淺表性的特點，缺乏對法律強烈的尊重、敬畏、崇敬與信仰感。

三、提升大學(xué)生國家認同的策略與途徑

從調(diào)查結(jié)果來看，當代大學(xué)生國家認同總體呈積極態(tài)勢，他們通過對國民身份、文化、政治與經(jīng)濟、權(quán)利與義務(wù)的評價與情感，完成和實現(xiàn)著對自我的認同。正如臺灣學(xué)者江宜樺所指出的，“真正具有世界公民或無政府主義心態(tài)者仍是極少數(shù)，大部分的人需要知道自己從屬于哪一個國家或認同于哪一個國家，就像他們也想要確認自己的性別、家庭、宗教、階級一樣。這是為什么人會探尋國家認同的原因。……無論如何，除非我們否定集體生活對人類的意義，否則國家認同就有它對個體完成自我認同的作用”。但必須指出的是，大學(xué)生在國民身份認同上的矛盾性、文化認同上的兼容性、政治認同上的弱化性及權(quán)利與認同上的淺表性，表明當代大學(xué)生的國家認同主要建立在情感、需要、習(xí)慣等非理性層面，而不是建立在認知、思維、分析、判斷、意志等理陛基礎(chǔ)上，大學(xué)生國家認同水平不高。這是由大學(xué)生在認知上的膚淺性、價值判斷上的模糊性、價值選擇上的片面性所造成的。為此，應(yīng)從以下幾個方面人手來提高大學(xué)生國家認同水平。

第一，學(xué)校應(yīng)充分開展傳統(tǒng)文化、國情民情與法治教育，為提升大學(xué)生國家認同水平構(gòu)建牢固的認知框架。加拿大著名思想家泰勒曾指出，“知道我是誰，就是知道我站在何處。我的認同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應(yīng)當做，或者我應(yīng)贊同或反對什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界”，也就是說，認同是建立在理性認知基礎(chǔ)上的。對一事物豐盈的認知構(gòu)成人們看待事物的框架與視界，并依據(jù)此種框架做出自己的合理判斷與選擇。同樣的，大學(xué)生對國家的歸屬感、忠誠感、立場感、自豪感等認同感是建立在對國情、民情、歷史、文化、法律、制度充分了解、認知的基礎(chǔ)上。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一方面，部分大學(xué)生對中華民族的歷史、語言、文字、習(xí)俗及國情、民情了解不足，認知膚淺，從而使他們的國家認同缺乏牢固的根基，一旦受到某些西方思潮、觀念的影響，這種不穩(wěn)定就會急劇地表現(xiàn)出來，或者表現(xiàn)為極度的民族優(yōu)越感、自豪感，或者表現(xiàn)為極度的自卑感、卑微感；另一方面，部分大學(xué)生對國家的法律法規(guī)、權(quán)利義務(wù)缺乏清晰的認知與理解，導(dǎo)致他們不知道應(yīng)當和如何用法律武器維護自身權(quán)益，特別是在個人的義務(wù)與利益發(fā)生沖突時，往往“理所當然”地選擇后者。為此，學(xué)校應(yīng)采取各種教育形式開展國情、民情、歷史、文化、法制方面的教育，為提升大學(xué)生的國家認同水平奠定牢固的根基。學(xué)?？梢酝ㄟ^開設(shè)專門的選修課，或者將這些知識融入其他課程中，或者通過指導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐等形式使他們充分掌握文化、國情民情與法制方面的知識，為提升他們的國家認同水平建構(gòu)認知框架。

第二，政府應(yīng)以善治為目標完善治理能力，為提升大學(xué)生國家認同水平提供堅實的土壤。調(diào)查發(fā)現(xiàn)讓學(xué)生，“至少用5個詞（或短語）來描述現(xiàn)在的中國”，則“腐敗”“貧富差距大”“蒸蒸日上”“沒安全感”“社會矛盾”“奢侈浪費”等詞匯高居榜首；讓學(xué)生“至少用5個詞（或短語）來描述你理想中的中國”，則“平等”“民主”“強大”“安定”“清廉”“繁榮”“和諧”等詞語出現(xiàn)的頻率最高；而“就業(yè)”“食品安全”“醫(yī)?！薄邦I(lǐng)土爭端”“養(yǎng)老”“三農(nóng)”等問題則是目前大學(xué)生最為關(guān)注的社會問題。從調(diào)查中可以看出，大學(xué)生國家認同水平與政府治理狀況有密切關(guān)系。只有建立起一個廉潔、高效、法治、民主、誠信、服務(wù)的政府，才能培育大學(xué)生對國家與政府的信任感和依附感，才能使大學(xué)生自覺地將自我利益與國家利益緊密聯(lián)系起來。因為，“對某一地區(qū)或某個社會集團的依附感，向來是人們忠于自己的政治理想、采取政治行動的一種最強大的動力。一個人一旦把他自己同某一地區(qū)或某個社會集團的利益緊緊聯(lián)系在一起，以致在那個范圍以外，他的生活就失去任何真正的意義，那么，他就已經(jīng)準備在必要時不惜犧牲自己的生命來維護那些利益”。

為此，應(yīng)以善治為目標提升政府治理能力與水平。善治是指公共利益最大化的社會協(xié)作管理過程，其目的是避免“無效治理”或“低效治理”。政府應(yīng)在轉(zhuǎn)變政府職能，維護社會公平正義，提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)，增強政府公信力、執(zhí)行力和服務(wù)力等方面下工夫，真正建設(shè)起一個人民滿意的政府，為提升大學(xué)生的國家認同水平提供堅實的土壤。

第三，社會應(yīng)宣傳、弘揚以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)的公共價值，為提升大學(xué)生的國家認同水平提供良性公共空間。對國家的歸屬感、忠誠感、立場感、自豪感、信任感不僅建立在對民族文化、歷史的認同基礎(chǔ)上，還需要有公共價值的支撐。與傳統(tǒng)社會通常存在著支配個人及社會生活的統(tǒng)一的“整全性”價值相較，在當代社會，由于眾所周知的歷史原因，傳統(tǒng)社會的價值體系被摧毀，而與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的核心價值還沒有完全建構(gòu)起來，再加上西方價值觀的影響，致使大學(xué)生在價值取向上處于迷惘與困惑之中。

黨的十八大報告對社會主義核心價值體系建設(shè)提出了新的部署，從國家、社會和公民個人三個層面提出了具體的價值目標、價值取向和價值準則。社會主義核心價值觀反映的是當前中國社會不同階層、不同族群間就國家發(fā)展、社會秩序、公民行為等最根本的政治價值達成的價值共識，它是公共意志的化身，也是一個穩(wěn)定的政治體系所應(yīng)當具有的文化基礎(chǔ)和文化象征。

因此，作為對現(xiàn)代人生活影響最大的社會而言，不能只進行碎片化的宣傳，將具有普遍共識的價值標準只是作為碎片漂浮在人們的倫理生活中。而應(yīng)當通過報刊、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介，以通俗易懂、喜聞樂見的形式將禮會主義核心價值觀與人民生活、百姓期待、社情民意勾連起來，凝聚公民之間的共同情感，形成包含共同價值的公共領(lǐng)域或公共空間。社會有義務(wù)與責(zé)任傳播與宣傳社會主義核心價值觀的重大意義、基本內(nèi)涵和實踐要求，特別是將其與百姓的日常生活結(jié)合起來，使其成為每個人的心理需求，從而為提升大學(xué)生的國家認同意識與水平提供良性的空間與平臺。