當(dāng)代高等教育的道德教育分析

李月白++宋石++關(guān)紅亞++郝藍(lán)羽++范惠智

摘要：在當(dāng)今社會(huì)文化多元化、全球經(jīng)濟(jì)一體化、網(wǎng)絡(luò)信息改革極速發(fā)展的背景下，大學(xué)生的道德價(jià)值觀也正逐漸改變，為適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的整體趨勢(shì)、保證高等教育質(zhì)量，高等教育應(yīng)該將道德教育與科學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)有崇高道德修養(yǎng)的新時(shí)代高水平人才為核心，著眼當(dāng)下，聚焦未來(lái)，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力與適應(yīng)力。

關(guān)鍵詞：高等教育；綜合素質(zhì)；道德教育；大學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）52-0037-03

一、審視當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題

作為社會(huì)高層次人才，當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的主流是積極向上的，大部分學(xué)生具有健康的人生價(jià)值觀，崇尚奉獻(xiàn)，具有很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感；具有良好的個(gè)人修養(yǎng)，優(yōu)秀的法律意識(shí)和良好的自我約束能力。但是，從整體而言，當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)仍有許多問(wèn)題和不足，當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)方面的諸多問(wèn)題更不容忽視。

1.誠(chéng)信缺失。大學(xué)生誠(chéng)信缺失是道德素質(zhì)不足的主要表現(xiàn)之一。誠(chéng)信是為人立世之本，是人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的基本品德。大學(xué)生誠(chéng)信缺失體現(xiàn)在許多方面，比如說(shuō)助學(xué)貸款是國(guó)家惠及學(xué)生教育權(quán)利的優(yōu)撫政策，但是，近年來(lái)貸款還貸步驟出現(xiàn)惡意逃債、賴(lài)賬不還的比率越來(lái)越高。據(jù)中央財(cái)經(jīng)大學(xué)在全校對(duì)助學(xué)貸款問(wèn)題調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有20%的學(xué)生甚至沒(méi)有考慮過(guò)還款的問(wèn)題，7%的學(xué)生表示是否還款還很難說(shuō)。貸款學(xué)生是在用誠(chéng)信為自己作擔(dān)保，貸款不還等于失信于社會(huì)。2013年2月1日哈佛大學(xué)宣布針對(duì)之前發(fā)生的集體作弊事件的處理結(jié)果，勒令60名去年5月參與考試作弊的學(xué)生休學(xué)，剩下涉嫌作弊的65名學(xué)生一半留校察看，另一半根據(jù)情節(jié)嚴(yán)重性勉強(qiáng)得到赦免。該案例令人扼腕的同時(shí)，折射出誠(chéng)信缺失所表現(xiàn)的另一類(lèi)普遍現(xiàn)象——考試作弊。大學(xué)教育不同于中學(xué)義務(wù)教育，學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活監(jiān)管力度下降，比較中學(xué)“前緊后松”的學(xué)習(xí)狀態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)重視程度下降，為了應(yīng)付考試而選擇作弊。調(diào)查顯示，參與過(guò)考試作弊的學(xué)生比率接近50%，思想認(rèn)識(shí)上接受考試作弊的學(xué)生更是數(shù)不勝數(shù)[1]。此外，像大學(xué)生替考、代寫(xiě)論文的現(xiàn)象逐年增多，槍手已成高校新興職業(yè)。無(wú)論平時(shí)布置的小型論文，還是畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)，許多學(xué)生都是從各種學(xué)術(shù)雜志或互聯(lián)網(wǎng)上摘抄。然而，國(guó)外的大學(xué)在學(xué)生誠(chéng)信方面的管理制度著實(shí)有很多地方值得我們學(xué)習(xí)借鑒。絕大多數(shù)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校對(duì)于學(xué)生的作弊行為，有著極為嚴(yán)苛的懲罰制度。一旦作弊行為被發(fā)現(xiàn)，均以開(kāi)除學(xué)籍作為處理標(biāo)準(zhǔn)。震懾于這樣嚴(yán)格的管理制度，學(xué)生的作弊行為得到了基本杜絕。雖然懲罰制度不是改變大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀的最佳途徑，但是不得不說(shuō)是一種較為有效的制度。中國(guó)大學(xué)在制定自己的管理規(guī)則時(shí)，可以在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)借鑒，以教育為主，懲罰為輔，以期提高全體學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的重視程度。當(dāng)然還要提一提學(xué)歷造假現(xiàn)象，假學(xué)歷已然成為目前大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的優(yōu)選手段，求職簡(jiǎn)歷言不符實(shí)，濫竽充數(shù)，資格證件造假?lài)?yán)重。造假現(xiàn)象也是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要表現(xiàn)之一，對(duì)此，無(wú)論是學(xué)校教育，還是家庭教育，都應(yīng)該在中國(guó)目前較為特殊的環(huán)境背景下，加強(qiáng)對(duì)孩子基本道德規(guī)范的教育，使其能以應(yīng)有的道德準(zhǔn)則約束自己，杜絕不良行為。

2.對(duì)情感問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及高校學(xué)生結(jié)構(gòu)的變化，大學(xué)生戀愛(ài)在高校具有一定的普遍性，大學(xué)生因戀愛(ài)導(dǎo)致的心理問(wèn)題也層出不窮。剛進(jìn)入高校大門(mén)的年輕學(xué)子勢(shì)必對(duì)青春靚麗的異性充滿迷戀與渴望，戀愛(ài)行為或多或少成為大學(xué)生生活到主要節(jié)奏，大部分學(xué)生缺乏科學(xué)的生理、心理衛(wèi)生知識(shí)，并且大部分學(xué)生“游戲化”地看待戀愛(ài)問(wèn)題，導(dǎo)致戀愛(ài)形式畸形發(fā)展[2]。愛(ài)情本身是神圣并且美好的，大學(xué)生追求愛(ài)情也是無(wú)可厚非的事情。但是我們需要現(xiàn)代社會(huì)文化和道德理念標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)特點(diǎn)，努力完善提高自身的教育模式，使大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，將傷害降到最低化。

3.自私自利。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟蹋完；倘若內(nèi)行，他便將東西偷完。這些言論雖然是形容舊社會(huì)的中國(guó)人，但當(dāng)代大學(xué)生自私自利缺乏公德心或多或少被此言一語(yǔ)中的，比如教室桌椅設(shè)施“占座”篆刻字樣蔚為壯觀；像公共場(chǎng)所大聲喧嘩，男女行為不檢點(diǎn)的現(xiàn)象比比皆是，筆者還觀察到像開(kāi)學(xué)報(bào)名時(shí)校園內(nèi)到處亂停的私家車(chē)等。在西方國(guó)家，義務(wù)公共勞動(dòng)成為大學(xué)生的必須社會(huì)活動(dòng)，缺乏社會(huì)公德意識(shí)的行為則不為整個(gè)社會(huì)接受，這種道德理念值得我們借鑒。

同時(shí)還有令人更加憤慨現(xiàn)象如很多大學(xué)生求學(xué)道路上或多或少受到過(guò)社會(huì)各界愛(ài)心人士的捐助，然而，“知恩圖報(bào)”者卻很少。廣州地區(qū)經(jīng)社會(huì)各界牽線搭橋得以一圓大學(xué)夢(mèng)的莘莘學(xué)子逾千名，但這中間只有一成不到的人曾用信件向資助者表達(dá)感激之情。沈陽(yáng)有一位80多歲的王儒臣老人，節(jié)衣縮食13年出資數(shù)萬(wàn)元贊助40多名貧困生完成學(xué)業(yè)，其中有10名是大學(xué)生。至少他們?cè)?999年4月29日《中國(guó)青年報(bào)》刊載關(guān)鍵報(bào)道時(shí)，沒(méi)有給老人寫(xiě)過(guò)信，也沒(méi)有一名大學(xué)生肯露面[3]。同樣還有許多被大學(xué)生淡漠的傳統(tǒng)美德，像有學(xué)生認(rèn)為，見(jiàn)義勇為不應(yīng)在大學(xué)生中提倡，因?yàn)榇髮W(xué)生沒(méi)有這個(gè)能力。見(jiàn)義勇為的道德基礎(chǔ)是同情心和社會(huì)責(zé)任感，見(jiàn)義不為或者見(jiàn)死不救，不是中華民族的道德傳統(tǒng)。

4.追名逐利，愛(ài)慕虛榮。當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)直接或間接受受當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的影響，某些情況如學(xué)生干部評(píng)選與很多大學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)政策掛鉤，擔(dān)任學(xué)生干部便成為了眾多學(xué)生追逐的目標(biāo)，如何贏得同學(xué)和老師的關(guān)注與支持使得不少學(xué)生絞盡腦汁，請(qǐng)吃飯、送禮等各種招數(shù)層出不窮。大學(xué)生賄選學(xué)生干部，看似是受了社會(huì)“官本位”大環(huán)境的影響，其實(shí)他們自身的道德素質(zhì)正在明顯改變。據(jù)人民論壇“千人問(wèn)卷”調(diào)查顯示，在選擇工作單位時(shí)，有59.2%的人把“經(jīng)濟(jì)收入”放在考慮因素的首位，在回答“您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生與90年前的大學(xué)生最大的區(qū)別是什么？”時(shí)，72.8%的人選擇“更現(xiàn)實(shí)功利”，在進(jìn)行政治評(píng)價(jià)、價(jià)值衡量的時(shí)候，往往是以利益作為標(biāo)尺。endprint

此外，“愛(ài)慕虛榮，享樂(lè)主義”同樣蠶食著大學(xué)生的良好品德，學(xué)生在生活各個(gè)方面注重物質(zhì)享受，校園里的攀比風(fēng)越刮越猛。有的學(xué)生因家庭不能提供充分的消費(fèi)條件，而又為了滿足自己的虛榮心，就很難保證不發(fā)生突破道德底線的事。

二、當(dāng)代高等教育的不足

1.教育機(jī)構(gòu)與教育體制問(wèn)題。①機(jī)械化教育與高校盲目擴(kuò)招。辯證地看待問(wèn)題我們需要從不同的角度不同的方向?qū)徱晢?wèn)題，大學(xué)生素質(zhì)道德問(wèn)題從側(cè)面深刻反映了當(dāng)代高等教育的不足，在當(dāng)代大學(xué)管理體制中，不斷擴(kuò)招和教育激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制，使得教師越來(lái)越多地為了自己的“小康”多多地兼職兼教、熱衷于自己的科研等。逐漸地把大學(xué)教育的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械式的應(yīng)付性教育。與此同時(shí)，學(xué)生卻被冷落，少有人關(guān)注他們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和困惑，以及他們道德價(jià)值觀塑造，在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值觀體系中，缺乏正確引導(dǎo)和教育的學(xué)生出現(xiàn)素質(zhì)道德問(wèn)題也在所難免。②功利化教育缺乏人文精神。如今高等教育對(duì)教師的遴選機(jī)制過(guò)分看中名譽(yù)、知識(shí)水平，成為類(lèi)似符號(hào)意義上判斷的機(jī)制。與老一輩的高等教育者相比，我們現(xiàn)代的教育者缺乏歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、和傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)，缺乏對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求，缺乏人文精神所彰顯的高尚的思想情操、良好的道德修養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和善待自己、善待他人的態(tài)度[4]。③現(xiàn)行教育在體制在道德教育上缺乏連續(xù)性，形式主義嚴(yán)重?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，教育之于人的品格成長(zhǎng)就需要持之不懈的努力，在初級(jí)教育階段，對(duì)于孩子道德的教育十分看重，中學(xué)的道德教育開(kāi)始弱化，客觀因素就是重點(diǎn)學(xué)校選擇分?jǐn)?shù)好的而非有道德的學(xué)生。有人認(rèn)為，大學(xué)是培養(yǎng)專(zhuān)才的，沒(méi)有必要強(qiáng)化道德教育，大學(xué)生的道德觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)學(xué)歷與道德覺(jué)悟不成正比的現(xiàn)象，這些也都與大學(xué)的道德教育過(guò)于形式化，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的狀態(tài)想匹配。

2.社會(huì)環(huán)境因素。①資本主義理念滲透與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了新的思維理念和視野，但同時(shí)伴隨著西方意識(shí)形態(tài)的滲透。大學(xué)生尚處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，鑒別力不強(qiáng)，對(duì)新鮮事物充滿好奇，可塑性強(qiáng)，其國(guó)家民族意識(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化背景下面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這將使大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可造成威脅。其次，西方一些資本主義價(jià)值觀、拜金主義、享樂(lè)主義等都對(duì)青年學(xué)生具有很強(qiáng)的誘惑力，同時(shí)，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理理念更多地被青年學(xué)生過(guò)分推崇，這必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不滿與否定，最后就是在全球文化背景下，大學(xué)生對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者拋出的理論觀點(diǎn)沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)和理解，盲目跟風(fēng)，逐漸淡化了國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)[5]。②社會(huì)轉(zhuǎn)型與技術(shù)革命。新技術(shù)革命給整個(gè)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大沖擊，深刻地改變了人們的物質(zhì)生活和精神生活，但這在某種程度上削弱了青年學(xué)生的奮斗意識(shí)，助長(zhǎng)了享樂(lè)主義，過(guò)分追求物質(zhì)利益，弱化精神層面的追求。高科技也使得傳統(tǒng)的文化傳承受到嚴(yán)重威脅，互聯(lián)網(wǎng)成為學(xué)生的日常生活的主體，網(wǎng)絡(luò)上各色各樣的消極信息不斷娛樂(lè)化和腐蝕大學(xué)生的判斷力。總之，社會(huì)形態(tài)與意識(shí)的轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響是不可估量的。

三、探索道德素質(zhì)教育的新方法

面對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的種種問(wèn)題，作為教育工作者的我們必須以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度去審視、去思考、去解決，出現(xiàn)問(wèn)題是事物發(fā)展的必然規(guī)律，如何面對(duì)問(wèn)題、如何解決問(wèn)題才是我們能夠控制事物發(fā)展方向的關(guān)鍵因素。根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，結(jié)合國(guó)際先進(jìn)的教育思想與理念，不斷探索更為先進(jìn)而有效的革新方法。

1.改變認(rèn)識(shí)，樹(shù)立恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)。社會(huì)的快速發(fā)展必然導(dǎo)致學(xué)生道德觀念發(fā)生改變，陳舊的德育理念與方法已經(jīng)無(wú)法適用新時(shí)代的潮流，現(xiàn)今的教育往往過(guò)分關(guān)注于教育的“實(shí)用性”，對(duì)“智育”的傾注遠(yuǎn)大于“德育”，這種教育模式跟培養(yǎng)“全面發(fā)展人才”的理念完全脫軌，擁有高級(jí)科學(xué)技術(shù)的人才卻不懂得如何做人，像馬加爵事件，中南大學(xué)殺人案等諸多事件充分證明了這種教育理念的失敗，智商與品德沒(méi)有必然關(guān)系。所以，認(rèn)識(shí)到德育在高等教育中的關(guān)鍵性是重中之重。“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的教育理念在新時(shí)代背景下必須賦予新的解釋?zhuān)F(xiàn)行德育理念過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體而忽略個(gè)人，過(guò)分圍繞政治需要而忽視基礎(chǔ)道德認(rèn)知，這種模式必然造成空設(shè)空談的結(jié)果。樹(shù)立新的目標(biāo)，根本上要把握責(zé)任感、公德意識(shí)、文明意識(shí)等基本道德修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，不斷深化新時(shí)代背景下對(duì)社會(huì)主義道德修養(yǎng)的理解，提升自身綜合素質(zhì)。

2.放眼世界，探索新的方法。①?lài)?guó)際先進(jìn)教育理念，提倡積極參與實(shí)踐。亞里士多德認(rèn)為，“智德”（理智的道德）主要是訓(xùn)練、教育的產(chǎn)物，而“行德”（道德方面的美德）的產(chǎn)生發(fā)展主要是習(xí)慣的結(jié)果，即是在日常生活中依據(jù)理性的指導(dǎo)反復(fù)實(shí)踐得來(lái)的[6]；提倡“批判性思維法”。在道德教育中，英國(guó)同樣采用參與和互動(dòng)的教育方法，澳大利亞則通過(guò)組織社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，幫助學(xué)生有效地參加社會(huì)生活，形成積極的品格特征，包括信賴(lài)、敬重、責(zé)任、公平、關(guān)懷、寬容、堅(jiān)定、禮貌和同情等；開(kāi)放實(shí)踐，學(xué)校即社會(huì)。道德教育必須是開(kāi)放的，道德教育必須融入到學(xué)生的社會(huì)生活之中方有價(jià)值，才能得到發(fā)展和鞏固，新加坡的學(xué)校推行真實(shí)教育，主張學(xué)校道德教育向?qū)W生展示真實(shí)的社會(huì)道德生活面貌，傳授的道德知識(shí)、道德原則、道德規(guī)范應(yīng)該是社會(huì)上真實(shí)可行的，符合社會(huì)推行的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)和利害后果；重視心理輔導(dǎo)，實(shí)行“貼心教育”。心理輔導(dǎo)作為指導(dǎo)幫助學(xué)生排除心理障礙、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要手段，在道德教育中的作用也不容忽視。學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)積累各種心理問(wèn)題，如果沒(méi)有得到正確引導(dǎo)與解決，必然造成行為上的惡果。日本近80%的學(xué)校也都建有心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)。國(guó)外更加側(cè)重于促進(jìn)學(xué)生健康人格和心理適應(yīng)能力的發(fā)展，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能，對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)及全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用[7]。②“他山之石，可以攻玉”，完善教育體制改革。教育體制改革是“教育改革的核心和難點(diǎn)，帶有全局性和根本性的特點(diǎn)”，分析教育政策研究發(fā)展?fàn)顩r，有利于提高教育政策研究者解決實(shí)踐問(wèn)題，為教育改革中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)，從而推進(jìn)高等教育整體水平的不斷提升，這樣，學(xué)生道德教育將以此為基礎(chǔ)，發(fā)展道路更加寬廣；深化研究，開(kāi)拓教育思路。樹(shù)立自立意識(shí)和責(zé)任觀念，克服依賴(lài)思想和寄生心理。學(xué)會(huì)自立，努力去尋找自立的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)生活的艱難；懂得理解、尊重和同情他人。同時(shí)，提倡“感恩教育”、“勵(lì)志教育”，感恩意識(shí)是維系我們傳統(tǒng)人情社會(huì)的一種紐帶，感恩是對(duì)自我價(jià)值的一種超越[8]，加強(qiáng)“勵(lì)志教育”，喚起大學(xué)生的自主意識(shí)和成就動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)大學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，最充分地激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造活力；加強(qiáng)教育投入。教育工作者必然是大學(xué)生品德教育的核心力量，加強(qiáng)教育投入，以先進(jìn)的理念引導(dǎo)和強(qiáng)化教育工作隊(duì)伍，深化教育隊(duì)伍改革將會(huì)使學(xué)生道德教育發(fā)生本質(zhì)上的改變。[9]

四、結(jié)束語(yǔ)

在新的時(shí)代要求下，必須明確大學(xué)生德育在高等教育中的核心地位，不斷拓展大學(xué)生道德素質(zhì)教育內(nèi)容與品質(zhì)，建立健全大學(xué)生道德素質(zhì)教育制度，開(kāi)展多種形式的道德素質(zhì)教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生積極性；同時(shí)加強(qiáng)高校教師道德素質(zhì)建設(shè)，優(yōu)化教育環(huán)境，增加應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的積極性；加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生民族文化的自豪感，通過(guò)培養(yǎng)具有高尚品德和高級(jí)技能的高水平人才，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

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