《論語》中的孝道思想及其當(dāng)代啟示

《論語》中的孝道思想及其當(dāng)代啟示

孫琳瑤

(安徽工程大學(xué) 辦公室, 安徽 蕪湖 241000)

摘要：《論語》中提倡的孝道能夠提升個人的道德素質(zhì)，維護家族、社會的穩(wěn)定。在當(dāng)代老齡化社會中，一方面，每個人都應(yīng)該準(zhǔn)確理解孝道，知道盡孝的必要性，懂得如何盡孝；另一方面，還需健全法制，確保老有所養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《論語》；孝道思想；反思；啟示

中圖分類號：B823.1

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9247(2015)03-0059-02

Abstract:Filial piety advocated in the Analects of Confucius can improve personal moral quality, maintain stability of families and societies. In the contemporary aging society, on the one hand, everyone should understand filial piety, knowing the necessity of filial piety and how to fulfil filial duty, and on the other hand the legal system should be improved to ensure that the elderly can be supported.

收稿日期：2015-03-10

作者簡介：孫琳瑤(1989-)，女，安徽馬鞍山人，安徽工程大學(xué)辦公室助教。

The Idea of Filial Piety and Its Contemporary Enlightenment intheAnalectsofConfucius

SUN Lin-yao

(Office of Anhui Engineering University, Wuhu 241000, Anhui,China)

Key words:theAnalectsofConfucius; the idea of filial piety; reflection; enlightenment

《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處,雖沒出現(xiàn)“孝”字或沒出現(xiàn)“親”字,但與“孝”有關(guān)的有8處，其中有2處為曾子引孔子語。這些內(nèi)容體現(xiàn)了孔子對于孝道的觀點。[1]本文就此書中涉及的孝道內(nèi)容予以探討。

一、為何提倡孝道

首先，孝是實行仁德的根本。[2]《論語》圍繞著“倫理道德范疇——仁；社會政治范疇——禮；認(rèn)識方法論范疇——中庸”[3]3三方面來闡述。“仁”是核心，體現(xiàn)在恭、寬、敬、慧、敏等多個方面，而遵守孝道則是擁有仁德的根本所在?！墩撜Z·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話說孝順爹娘，敬愛兄長，這兩種品德就是“仁”的基礎(chǔ)。所以孝敬父母可以看出一個人修養(yǎng)的高低，是做一個君子最基本的品德。

其次，《論語》還認(rèn)為，遵守孝道有利于構(gòu)建以父子綱紀(jì)為主的倫理綱常核心，鞏固家族地位，進而有利于社會的穩(wěn)定及國家的統(tǒng)治?！墩撜Z·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕⒊汲?、父父、子子”。在《論語》構(gòu)建的父子綱紀(jì)中，孝是父母子女都應(yīng)遵守之德，父子綱紀(jì)屬權(quán)威類型，使家庭具有超強的凝聚力與資源整合力，以倫常統(tǒng)貫是非，子女得以自主成人。[4]要先修身齊家，才能治國平天下。而遵守“孝悌”的人是不會“犯上作亂”的，那么遵守孝道，也就進一步鞏固了國家的政權(quán)統(tǒng)治。

由此看來，提倡孝道不僅可以提升個人的道德素質(zhì)，還具有維護家族、社會穩(wěn)定的現(xiàn)實意義。

二、何為孝道，如何行孝

什么是孝道，怎樣盡孝道？二者其實可以看作是一個問題。因為解決了其中任何一個，也就給出了另一個的答案?！墩撜Z》中孔子給出了自己的答案?？偨Y(jié)來看，有以下幾點。

父母生前，要做到：(1)孝敬父母不僅要在物質(zhì)上有所給予，也要有精神上的尊敬?！墩撜Z·為政》:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”在物質(zhì)上養(yǎng)活父母，這是做為子女最基本的要求，但是僅有物質(zhì)，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬沒有任何區(qū)別。所以不應(yīng)該僅僅在物質(zhì)層面，還應(yīng)該在精神層面，有一顆尊敬父母的孝心，這一點相比于物質(zhì)上的幫助會更重要?！墩撜Z·為政》篇中，子夏問孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”做兒女的要盡孝道，最難的事是對父母和顏悅色。這一點說起容易做起難，只有對父母能真正地尊敬和關(guān)心，才會有好的態(tài)度對待父母，更不會動怒。(2)孝敬父母就要時刻惦記父母，盡量減少父母對自己的擔(dān)憂?！墩撜Z·里仁》：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！蔽覀円环矫鏋楦改傅拈L壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。這是子女對父母年紀(jì)增長一種正常的矛盾心理，所以提醒我們趁父母健在要多多關(guān)照他們。具體再分，有生活方面，《論語·里仁》:“父母在，不遠游，游必有方。”古代交通不便，通信設(shè)備也不發(fā)達，為了讓父母少一些擔(dān)心，孔子教導(dǎo)人們不要離開父母的身邊，即使出去了也一定要告知去處以便父母召喚。有工作方面，子女要繼承父輩的志向?！墩撜Z·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨疾熳优欠裥㈨?，要看他能否一直繼承父親制定的規(guī)矩和志向，如果做到了，就可以說是孝了。

父母去世后，要做到“葬之有禮”、“祭之以禮”。《論語·為政》：孟懿子問孝。子曰“:無違?！狈t御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰,‘無違。’”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！毙⒌朗且环N“仁”的體現(xiàn)，但要在“禮”的范圍內(nèi)實踐出來才是最恰當(dāng)?shù)?。在重視“禮”的孔子看來，父母活著的時候，要按照規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母。父母逝去，對他們的安葬和祭祀也要遵守禮的觀念，曾子概括為“葬之以禮”是“慎終”，“祭之以禮”是“追遠”，“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/p>

所以子女無論在父母生前還是逝后，都以尊敬如一的態(tài)度對待父母，做到“不失禮、不辱親，敬親、愛親”這四個方面，能夠善事父母者也才是一種孝。[3]27

三、當(dāng)今現(xiàn)狀與反思

《論語》中關(guān)于孝道的一些觀點，在今天看來還是具有思辨性和思考的意義的。

比如“父母在，不遠游”這句話，在今天看來真的現(xiàn)實嗎？在古代可以理解為由于交通、通訊的不便，所以子女去了遠方，那就會造成父母的擔(dān)憂，就是一種不孝。但是今天，一方面年輕人希望去遠行，因為可以擁有不同的體驗，看到不同的風(fēng)景。同時通訊的發(fā)展，交通的便捷，也讓回家和溝通變得快捷便利。還有可能因為工作學(xué)習(xí)的需要等一些客觀原因，讓很多人在主觀上或者客觀上很難做到一直陪在父母身邊，那么這句話就變得非常不現(xiàn)實。另一方面，現(xiàn)在的子女大多是獨生子女，當(dāng)父母年老的時候，子女卻不在身邊，對于父母來說，是非常孤獨寂寞的，如果父母突發(fā)狀況，可能就是因為距離遙遠來不及趕回家而讓子女日后心存遺憾。這時候的陪伴就是一種直接的孝順，這句話又可以看成是非常必要的。那就有了一個矛盾，到底該不該留在父母身邊呢？其實，孝敬父母，重點并不在距離的遠近，而在乎你的孝心是否發(fā)自真心?，F(xiàn)實生活中，有一直留在父母身邊的，卻變成了“啃老族”，虐待父母的新聞也時有發(fā)生；相反，遠行不代表就不能盡孝，只要關(guān)愛父母的心是真摯的，就會時常用電話等通訊方式聯(lián)系父母，節(jié)假日有空就會?；丶铱纯?，雖然不在身邊，父母卻是滿足的理解的開心的，給父母的這種精神慰藉又何嘗不是一種孝順呢？當(dāng)然，如果有條件，子女最好可以帶上父母一起遠游，豈不兩全其美？

再比如，孔子認(rèn)為，孝道的作用和功能是“不犯上、不作亂”，認(rèn)為一個在家族中能遵守孝悌的人，那么在社會中也一定不會造反，會服從統(tǒng)治者的管理，從而維護了社會的穩(wěn)定。這和“君君、臣臣、父父、子子”的思想是吻合的，是一種“三綱五?！钡捏w現(xiàn)，也說明了人道在治道中的作用和地位。這種思想對于治國來說，對于維護社會穩(wěn)定來說，其實是有缺憾的。現(xiàn)實生活中因為主客觀原因的限制，并不會使每個人都能成為一個道德高尚的人。而單純地認(rèn)為推行人道，加強教化就能實現(xiàn)國家的穩(wěn)定其實是一種最高的標(biāo)準(zhǔn)，把所有的人都設(shè)想成了最好的一面，設(shè)想為潛在的君子。而最低的標(biāo)準(zhǔn)通常就是做人的底線，每個人必須要遵守的，也就是法律。在古代，可以用家族主義教化人，也有嚴(yán)厲的宗族習(xí)俗規(guī)范人們的行為，但是卻沒有一個統(tǒng)一的相對客觀的法律來共同制約，同時對最高領(lǐng)導(dǎo)者君主怎么理解和約束他“不犯上？”，沒有配套的權(quán)力機構(gòu)和法制來監(jiān)管他的作為，那就可能會導(dǎo)致管理的嚴(yán)寬標(biāo)準(zhǔn)不一和皇帝的集權(quán)和專制，最終反而束縛了發(fā)展。即使是在現(xiàn)代，有一些人在社會上誤入歧途，但他在家里的表現(xiàn)卻大相徑庭，判若兩人，其行為與內(nèi)心卻還是非常孝敬父母的。所以孝道的作用和功能在一定程度上被夸大了，僅靠人治的教化是不夠的，還需要法律的制約。

再者，《論語》中說，一定要為去世的父母守喪三年，即使父母說錯了話，也一定要和顏悅色地對待父母，很多人會覺得這是一種“愚忠、愚孝”。其實在孔子看來，這是一種“禮”的體現(xiàn)，能這么做的人則具備了“仁”。我們不能簡單草率地認(rèn)為這種觀點是錯誤的，雖然在現(xiàn)代看來守喪三年并不太現(xiàn)實，但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們要看到的是一種發(fā)自內(nèi)心的對父母去世的傷心和孝心，是一種對父母的敬愛。和顏悅色，不僅是尊重父母、不讓父母傷心，更是自己優(yōu)秀品德的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會中，父母和子女的關(guān)系應(yīng)該是一種雙方共同的學(xué)習(xí)和參與互動，不應(yīng)該只是父母對子女的規(guī)定和要求，父母本身也應(yīng)該學(xué)習(xí)一些教育子女的正確方法。父母做錯事，我們可以指出父母的不對，但是態(tài)度上仍然應(yīng)該是尊敬的。

四、結(jié)語

現(xiàn)在中國已經(jīng)進入了老齡化社會，而新聞中卻時常出現(xiàn)子女“不養(yǎng)不敬”、“養(yǎng)而不敬”的現(xiàn)象，所以探討什么是孝和怎樣盡孝就顯得尤為重要。踐行孝道應(yīng)該是每個人一生的課題，會隨著每個人的個人經(jīng)歷和人生感悟而變得形式多樣。但是孝的本質(zhì)是不會變的，那就是對父母盡孝要做到“養(yǎng)且敬”，不僅僅是物質(zhì)上的關(guān)懷，更應(yīng)是精神上的尊敬和慰藉。實踐孝道跟距離的遠近、物質(zhì)的多少關(guān)系都不大，最重要的是有一顆孝敬父母的真心?！鞍偕菩橄取保粋€人只有對父母盡孝，尊敬父母，才有可能做一個道德高尚的人，才有可能對社會有所貢獻，成為一個真正的君子。更重要的是，在知道了孝敬父母的重要性后，就要馬上行動。盡自己所能，讓父母在世時就能感受到你的孝心，切切不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”，那時雖然為父母好好守喪也是一種孝，但卻會讓自己留下莫大遺憾。

除了自身的修行，社會上也要對贍養(yǎng)老人給予重視。現(xiàn)實生活中，獨生子女“上有老下有小”的負擔(dān)確實可能會比較沉重，也出現(xiàn)了越來越多的“失獨”(中老年父母失去獨生子女)等弱勢老年群體。政府和國家需盡力完善社會養(yǎng)老體制。比如改善養(yǎng)老院的設(shè)置，提高老年人的生活補助保障和醫(yī)療服務(wù)保障等，這些都能在一定程度上緩解社會矛盾和困境。僅有家庭和學(xué)校教育的熏陶是遠遠不夠的，還需要法律的規(guī)定、政府的扶持才可能做得更好，讓老年人真正老有所依，老有所養(yǎng)。

參考文獻：

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[3]鄧秋柏.論語通解[M].北京：長征出版社，1996.

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(責(zé)任編輯文雙全)