音樂教育哲學(xué)及對高師音樂教育的影響

音樂教育哲學(xué)及對高師音樂教育的影響

王紅艷

(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校 質(zhì)量監(jiān)控與評價中心，安徽 馬鞍山 243041)

摘要：新世紀(jì)以來我國音樂教育界在“審美”、“實踐”和“多元文化”的音樂教育哲學(xué)思想上展開了熱烈的討論。審美音樂教育哲學(xué)為 “終身學(xué)習(xí)”奠定基礎(chǔ)，實踐的音樂教育哲學(xué)深化了音樂教育的內(nèi)在價值，在“實踐取向”中促進(jìn)人的成長，多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)以育人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué)；高師；音樂教育

中圖分類號：J60-02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9247(2015)03-0045-03

Abstract:Since the new century, the heated discussion comes in the field of music education of China about the aesthetic, practice and multiculture from the perspective of music education philosophy (MEP). And the author thinks that the aesthetic of MEP lays foundation for the lifetime learning, the practice of MEP makes more valuable the internal value of music education that is helpful to educatee’s development in the practice orientation, and the multicultural practice of MEP tends to take educatees as the foremost for the promotion of their comprehensive development.

收稿日期：2015-03-10

基金項目：2011年安徽省質(zhì)量工程：音樂教育特色專業(yè)建設(shè)項目(81)；2012年安徽省級教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項目：高專院校音樂教師教育課程改革與實踐研究(2012jyxm618 )

作者簡介：王紅艷(1967-)，女，安徽宿州人，馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校質(zhì)量監(jiān)控與評價中心副主任，教授，碩士。

Research on the Music Education Philosophy and Its Influence on the Music Education of Normal Colleges and Universities

WANG Hong-yan

(Centre for Teaching Quality Supervision and Evaluation, Ma’anshan Teacher’s College,

Ma’anshan 243041, Anhui, China)

Key words:music education philosophy (MEP); normal colleges and unviersities; music education

新世紀(jì)伊始我國基礎(chǔ)教育階段全面實施了“以審美為核心”的音樂教育，與此同時管建華教授提出對審美音樂教育哲學(xué)的批判，并倡導(dǎo)實踐的音樂教育哲學(xué)，這引起國內(nèi)音樂教育界的廣泛關(guān)注。十多年來對音樂教育哲學(xué)的討論從未停歇，焦點集中在 “審美”、“實踐”和“多元文化”上，多種音樂教育哲學(xué)思想的碰撞對音樂教育產(chǎn)生了廣泛影響。“全面地了解音樂教育哲學(xué)，有助于指導(dǎo)教師做出正確的決策，采取正確的行動，堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，可以形成教師獨特的觀點和克服困難的策略”。[1]

一、新世紀(jì)以來我國的音樂教育哲學(xué)

(一)審美的音樂教育哲學(xué)

2001年9月我國實施《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》，新課標(biāo)明確提出“以審美為核心”的音樂教育理念，此理論基礎(chǔ)源于當(dāng)代美國著名的音樂教育哲學(xué)家雷默。他的《音樂教育的哲學(xué)》提出，音樂是人們生活不可或缺的重要元素，音樂是人類了解自我與世界的一種基本認(rèn)知形式，是一種復(fù)雜的心智功能，音樂以其非概念、非語言的獨特品質(zhì)有別于其他認(rèn)知過程，音樂和數(shù)學(xué)、語言一樣是人們生活必備的基本知識和能力。他認(rèn)為“音樂教育的本質(zhì)和價值是以音樂的本質(zhì)和價值為前提的，最能體現(xiàn)音樂的本質(zhì)和價值的是它的審美品質(zhì)，音樂的審美品質(zhì)在于它的旋律、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)性、曲式之中。音樂教育要以音樂的審美品質(zhì)為基礎(chǔ)和前提”，[2]因此關(guān)注音樂產(chǎn)生的音響效果對人生理和心理的觸動，并進(jìn)而產(chǎn)生音樂的審美體驗，體現(xiàn)了人對客觀存在的音樂本體的特別關(guān)注。

在《音樂教育的哲學(xué)》理論指導(dǎo)下，我國基礎(chǔ)音樂教育實施了以“審美為核心”的新課標(biāo)，使我國學(xué)校音樂教育由過去長期服從于藝術(shù)之外的其他功能，向音樂學(xué)科本體價值的回歸，音樂教育由過去的實用主義功能向音樂內(nèi)在的本體功能轉(zhuǎn)化。以審美為核心的音樂教育強(qiáng)化了音樂教育的主體地位。

以審美為核心的音樂教育因過多地關(guān)注音樂本體，缺乏人的生命價值的滋養(yǎng)而處于一種孤立、靜止、絕對的音樂教育之中，忽略了人及與人相關(guān)的音樂文化語境，而世界各地的音樂或音樂產(chǎn)品因文化語境的不同，在感受上存在著巨大的差異，因此“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)受到實踐音樂教育哲學(xué)理論的強(qiáng)烈質(zhì)疑。

(二)實踐的音樂教育哲學(xué)

管建華的音樂教育哲學(xué)思想源自于埃里奧特實踐的音樂教育哲學(xué)?，F(xiàn)任教于紐約大學(xué)的戴維·埃里奧特是世界上第一個將實踐哲學(xué)體系化的學(xué)者，作為雷默的學(xué)生，埃里奧特對主、客體二元分離的審美音樂教育哲學(xué)進(jìn)行了批判，主張主、客一體的實踐的音樂教育哲學(xué)。他同樣認(rèn)為音樂教育的本質(zhì)取決于音樂的本質(zhì)，而音樂教育的重要性取決于音樂在人類生活中的重要性。他認(rèn)為音樂是人類有目的的活動，音樂是過程與成品的復(fù)雜統(tǒng)一體，它不僅僅包括音樂作品、參與音樂的主體——人，它還應(yīng)該包括與之相關(guān)的“過程”。

埃里奧特特別關(guān)注人與人之間生活存在的差異性，認(rèn)為音樂教育中“審美經(jīng)驗”并不具有普遍性，人只有在音樂生活的過程中才能體驗到音樂的真正價值。因此，管建華說，“音樂教育哲學(xué)應(yīng)該是‘解釋性’的”，即以音樂教育實踐所構(gòu)成的各種關(guān)系為“語境”，來解釋音樂教育的生成與存在。[3]可見音樂教育必須與人的生活相聯(lián)系，“人”參與音樂“生活”之中，在動態(tài)的音樂“過程”中不斷生成的價值才是音樂教育所追求的目標(biāo)。實踐的音樂教育哲學(xué)深化了音樂教育的內(nèi)在價值，得到我國音樂教育學(xué)者普遍認(rèn)同。

(三)多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)

多元文化音樂教育哲學(xué)源自于北美。加拿大布蘭頓大學(xué)音樂學(xué)院教授韋恩·鮑曼是音樂教育實踐哲學(xué)的有力倡導(dǎo)者之一，更是后現(xiàn)代時期多元文化音樂教育的支持者。他認(rèn)為在全球文化多元化的時代，音樂和音樂教育在范圍上比傳統(tǒng)西方所使用的音樂和音樂教育概念更加廣泛。多元文化的音樂實踐哲學(xué)顯著特點是對其多元、變化和流動過程的社會與文化的認(rèn)可。鮑曼批評審美的音樂教育哲學(xué)僅從音樂本體出發(fā)對音樂作品進(jìn)行聆聽所產(chǎn)生的審美體驗，他認(rèn)為審美的音樂教育哲學(xué)將音樂與社會、歷史、文化和語境的理解相脫離，并由此產(chǎn)生了音樂審美的局限性，而那些與音樂相關(guān)的社會、歷史、文化和語境等內(nèi)容在音樂教育中有著重要的價值和意義，是更值得學(xué)習(xí)和實踐的，多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)將培養(yǎng)人們開闊的音樂文化視野，從而使人們在共享人類多元文化音樂中豐富和完善自身的音樂文化。

另外，鮑曼的多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)堅持認(rèn)為音樂教育還有社會功能、道德功能、文化承載功能等。他認(rèn)為“教育是一項道德倫理事業(yè)，尤其與人們的性格、 特性、 情操的陶冶和思想的轉(zhuǎn)變有關(guān)，同樣，音樂教育也是一項道德倫理事業(yè)”。[4]此外，音樂教育受社會政治的影響很大，而且這種政治影響會貫穿整個音樂教育的全過程，對人產(chǎn)生重要作用?？梢婖U曼的多元文化音樂教育哲學(xué)關(guān)注世界多元文化的差異，他所倡導(dǎo)的多元文化還有另一個層面的意義：將社會、道德、政治等多元因素納入音樂教學(xué)中，通過音樂教育的多種功能并存，最終起到培養(yǎng)人的作用。

雷默認(rèn)為，“如果一個人想勝任自己的專業(yè)，如果一個人的專業(yè)要在整體上卓有成效，那么某種哲學(xué)，即有關(guān)該專業(yè)的本質(zhì)和價值的整套基本信念是絕對需要的。這個專業(yè)的持續(xù)性的需要，就是從哲學(xué)上闡明專業(yè)所處的地位及發(fā)展方向，并提供一個共同的基準(zhǔn)點，以便產(chǎn)生新的思想和不同意見?！盵5]高師音樂教育作為基礎(chǔ)音樂教育的 “母機(jī)”，積極探討音樂教育哲學(xué)前沿研究成果，并不斷滲透于教育教學(xué)將會產(chǎn)生積極作用。

二、不同音樂教育哲學(xué)對高師音樂教育的影響

(一)審美音樂教育哲學(xué)為 “終身學(xué)習(xí)”奠定基礎(chǔ)

百余年來我國的學(xué)校音樂教育基本是服從于藝術(shù)之外的其他功能的，即音樂教育曾為智育、德育、甚至健康教育服務(wù)，當(dāng)然這種狀況并不僅僅存在于我國。雷默曾就音樂教育在世界范圍內(nèi)普遍的非藝術(shù)化事實持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，他指出：“音樂教育向來是，目前在某種程度上也仍然是非音樂教育，說重一點是反音樂教育。 ”[6]當(dāng)音樂教育服務(wù)于其他教育之時，音樂教育必然淪落到可有可無的邊緣境地。音樂教育只有回歸到音樂上來，才能夠真正體現(xiàn)音樂學(xué)科應(yīng)有的地位和價值。音樂的本體形式是藝術(shù)價值和審美價值的載體，藝術(shù)價值和審美意義須經(jīng)專門音樂能力的強(qiáng)化學(xué)習(xí)才能得到真正的理解和分享。

在我國高師音樂教育中，曾一度過分關(guān)注音樂基本理論的灌輸，以及音樂技能技巧的訓(xùn)練，而忽略音樂的審美體驗，漠視音樂對人情感上獨特的養(yǎng)育功能，以至于就技能講技能在高師音樂教育中長期存在。當(dāng)音樂孤立于技能之外，失去了音樂表達(dá)情感的內(nèi)在主旨，致使音樂教育變得蒼白而無力，便丟失了音樂教育的真正價值。

新世紀(jì)以來審美音樂教育哲學(xué)使高師音樂教育回到音樂的本體價值上，它強(qiáng)化了音樂及音樂教育的獨特性和重要性，以審美為核心的音樂教育哲學(xué)為人的“終身學(xué)習(xí)”奠定了理論基礎(chǔ)。音樂教育要使人能夠達(dá)到終生學(xué)習(xí)音樂的目的，其中一個重要方面就是要使音樂的本體價值得以凸顯。在這一點上埃里奧特也持有相同的觀點：“音樂和音樂教育有很多價值，只有當(dāng)我們自身所具備的音樂素質(zhì)達(dá)到了音樂創(chuàng)造活動和音樂聽覺過程中所需要具備的認(rèn)知情感的水平時，這些價值的重要性才會充分體現(xiàn)出來。當(dāng)我們的音樂素養(yǎng)達(dá)到了音樂作品內(nèi)容所要求的水平時，我們才能夠獲得音樂表演和音樂欣賞中最核心的價值：享受音樂、自我成長、自我教育和自尊自愛?！盵7]高師音樂教育在審美的音樂教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，重視與音樂審美品質(zhì)密切相關(guān)的旋律、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)性、曲式，以及對音樂作品客體分析與解釋的學(xué)習(xí)，才能產(chǎn)生對音樂的深刻理解和感受。以音樂的本體價值為基點，將音樂回歸于人類情感生活的重要位置，將音樂定位為人們情感生活不可或缺的獨立價值，有助于培養(yǎng)未來教師良好的音樂教育專業(yè)知識與能力，進(jìn)而形成獨立思考和自主學(xué)習(xí)音樂的習(xí)慣，同時為終生學(xué)習(xí)音樂奠定基礎(chǔ)。

(二)實踐音樂教育哲學(xué)在“實踐取向”中促進(jìn)人的自我成長

埃里奧特的音樂教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：“音樂教育的中心任務(wù)就是要通過發(fā)展學(xué)生個體的音樂能力而使其能夠達(dá)到使用建構(gòu)性知識的目的……雖然，描述性知識對于音樂能力的發(fā)展也起著重要的作用，但是，在音樂教育中，其相對于程序性知識來說，處于第二位(次要)?！盵8]用實踐的音樂教育哲學(xué)指導(dǎo)高師音樂教育，在音樂“活動”中重視學(xué)生音樂知識的內(nèi)化，并在人的音樂實踐過程中建構(gòu)新的意義，從而幫助學(xué)生在音樂實踐中不斷成長。實踐音樂教育哲學(xué)關(guān)注人參與音樂生活的動態(tài)過程，此時“人”、“生活”、“過程”處于動態(tài)的關(guān)系之中，它們相互作用、不斷深化，從而使音樂教育價值得以實現(xiàn)。此時音樂教育中音樂理論或?qū)I(yè)技能只是必備的專業(yè)基礎(chǔ)，不再是主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這里人們關(guān)注更多的是人的主體創(chuàng)造力，對于“參與音樂”和具有能動性的“人”的關(guān)注則更為重要，同時這里特別重視人參與音樂的“過程”。高師音樂教育在實踐的音樂教育哲學(xué)思想指導(dǎo)下，深刻認(rèn)識到人的音樂性的形成與發(fā)展的關(guān)鍵在于過程，人只有在過程中所“生成”新的內(nèi)容，這才是音樂教育追求的真正目標(biāo)。

(三)多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)以“育人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展

鮑曼的多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)是建立在多元文化的背景之上的，多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)重視與音樂相關(guān)的社會、歷史、文化和語境等多重文化的意義和價值。對高師音樂教育而言，在多元與多變的世界里培養(yǎng)學(xué)生持久創(chuàng)造力，需要不斷拓寬學(xué)生的音樂視界，深化學(xué)生對不同音樂文化的音樂體驗。多元文化音樂教育最重要的教育潛能和教學(xué)含義是培養(yǎng)學(xué)生在區(qū)別和差異中寬容而有效地學(xué)習(xí)，它對高師音樂教育的指導(dǎo)意義還包括對我國民族民間音樂的充分重視，以及對世界不同民族音樂的廣泛關(guān)注。

另外，多元文化的實踐音樂教育哲學(xué)

三、結(jié)語

高師音樂教育需不斷把握音樂教育哲學(xué)前沿，將前沿研究成果應(yīng)用于音樂教育教學(xué)之中，促進(jìn)音樂教育的不斷發(fā)展。新世紀(jì)以來對我國音樂教育產(chǎn)生重要影響的審美哲學(xué)、實踐哲學(xué)和多元文化實踐哲學(xué)，實際并沒有絕對的相互對立，他們都有共同之處，是對音樂本體價值觀的一致認(rèn)同。借鑒不同的音樂教育哲學(xué)觀對當(dāng)下我國高師音樂教育意義更為深遠(yuǎn)。

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(責(zé)任編輯文雙全)