淺析弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的理論特質(zhì)
——以其釋夢(mèng)理論為例

劉偉

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

淺析弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的理論特質(zhì)
——以其釋夢(mèng)理論為例

劉偉

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

釋夢(mèng)理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分?；趯?duì)潛(無(wú))意識(shí)的特別關(guān)注和夢(mèng)的愿望達(dá)成屬性，釋夢(mèng)理論對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容、形成、運(yùn)作、典型及釋夢(mèng)方法均發(fā)表了獨(dú)特見(jiàn)解。釋夢(mèng)理論不但在觀點(diǎn)上與心理結(jié)構(gòu)論、人格結(jié)構(gòu)論、泛性論等精神分析理論具有緊密聯(lián)系，而且在實(shí)踐觀、方法論及理論構(gòu)建特征上對(duì)整個(gè)精神分析學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。

釋夢(mèng)理論;精神分析;理論特質(zhì)

西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代心理學(xué)理論在二十世紀(jì)初的重要成果，對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了極其廣泛且深遠(yuǎn)的影響，其中，釋夢(mèng)理論是精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分，主要的釋夢(mèng)理論著作《夢(mèng)的解析》被認(rèn)為是精神分析理論體系初步形成的標(biāo)志。［1，2］因此，以釋夢(mèng)理論為例來(lái)總結(jié)分析弗氏精神分析學(xué)說(shuō)的理論特征，探究釋夢(mèng)理論與精神分析學(xué)說(shuō)其他論斷的結(jié)構(gòu)關(guān)系，不但有助于從整體上深化對(duì)釋夢(mèng)理論的認(rèn)識(shí)，也利于梳理弗洛伊德學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)客觀全面地把握精神分析學(xué)說(shuō)內(nèi)涵具有積極意義。

一 弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容

弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的內(nèi)容多樣，影響廣泛，主要可劃分為精神病治療方法、心理學(xué)理論、哲學(xué)意義上的審美與藝術(shù)分析三大板塊，［3］其中，弗氏的心理學(xué)/社會(huì)心理學(xué)理論又包括心理結(jié)構(gòu)論、人格結(jié)構(gòu)論、人格發(fā)展論、釋夢(mèng)理論、心理動(dòng)力論、防御機(jī)制論和性的理論等內(nèi)容;基于整體視角，上述各理論之關(guān)系如圖1所示:

圖1 弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)各理論關(guān)系示意圖

可見(jiàn)，弗氏的精神分析學(xué)說(shuō)是一個(gè)以對(duì)潛(無(wú))意識(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注為邏輯前提，以心理結(jié)構(gòu)論和人格結(jié)構(gòu)論為核心，以泛性論為鮮明色彩的封閉化理論體系。具體而言，弗洛伊德首先指出:“意識(shí)一般說(shuō)來(lái)是十分短暫的狀態(tài)。意識(shí)之為意識(shí)，只是一種現(xiàn)象?！保?］而潛意識(shí)作為個(gè)體心理諸沖動(dòng)和動(dòng)力的集合，集中體現(xiàn)了心靈的先天理性，映射了個(gè)體心理最隱秘和敏感的內(nèi)容，并在存在領(lǐng)域和影響上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)意識(shí)，因此應(yīng)該作為心理學(xué)的主要研究對(duì)象;這也是弗洛伊德精神分析相對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)院心理學(xué)的根本差異。潛意識(shí)雖然無(wú)法被個(gè)體直接感知，但偽裝后則有可能欺騙審查機(jī)制進(jìn)入意識(shí)層，被主體發(fā)覺(jué)而轉(zhuǎn)化為意識(shí)內(nèi)容;夢(mèng)境即是該機(jī)制的典型例子，釋夢(mèng)理論也成為弗洛伊德早期心理結(jié)構(gòu)論①的發(fā)端與實(shí)踐。

根據(jù)以上無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)理論，弗氏進(jìn)一步總結(jié)形成了“本我－自我－超我”的人格結(jié)構(gòu)圖示。其中自我既涵蓋部分潛意識(shí)，亦包括部分意識(shí)和前意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下，不斷調(diào)和本我與超我的矛盾;這種永恒的沖突與調(diào)整在引發(fā)焦慮的同時(shí)也啟動(dòng)了壓抑和升華等防御機(jī)制，從而使個(gè)體呈現(xiàn)出多樣且復(fù)雜的心理內(nèi)容。

對(duì)于意識(shí)與人格斗爭(zhēng)的動(dòng)力來(lái)源，弗洛伊德認(rèn)為來(lái)自于充斥于本我(或潛意識(shí))中的生本能或稱性本能。這是一種原始的、沖動(dòng)的、隱秘的力量源泉，其表現(xiàn)形式稱為力比多(libido)，其目的是通過(guò)消除性興奮狀態(tài)(包括但不限于生殖快感)給肌體帶來(lái)愉快，但往往因意識(shí)的控制而受到壓抑，由此產(chǎn)生的俄狄浦斯等情結(jié)就成為無(wú)意識(shí)動(dòng)力的一個(gè)核心要素，同時(shí)也是人格發(fā)展論中重點(diǎn)關(guān)注的變量。1920年后，弗氏提出了與生本能相對(duì)應(yīng)并不斷斗爭(zhēng)的死亡本能概念，使心理動(dòng)力論趨于完善。

二 弗洛伊德釋夢(mèng)理論的主要觀點(diǎn)

弗洛伊德釋夢(mèng)理論主要發(fā)表于他的《夢(mèng)的解析》

(1900)、《精神分析導(dǎo)論》(1917)第10－12講、《精神分析理論新講》(1932)等著作中，［5］其中又以《夢(mèng)的解析》最為重要。與以往學(xué)者認(rèn)為夢(mèng)是不可理解的觀點(diǎn)不同，弗洛伊德指出，夢(mèng)應(yīng)被解釋為“一種愿望的達(dá)成”，［6］而這種愿望來(lái)自于被壓抑的個(gè)體潛意識(shí);在多數(shù)情況下，為了通過(guò)個(gè)體的心理檢查機(jī)制，該潛意識(shí)可能會(huì)以各種曲折隱晦的手法體現(xiàn)出來(lái)，以完成愿望達(dá)成的屬性，同時(shí)被個(gè)體所感知。釋夢(mèng)理論就是要憑借自由聯(lián)想等方法，將夢(mèng)內(nèi)容背后的隱意解讀出來(lái)，從而利于對(duì)夢(mèng)者精神和心理疾病的治療，這也正是該理論的旨趣所在。

基于上述核心觀點(diǎn)，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容、形成、運(yùn)作、典型以及釋夢(mèng)方法分別作了具體闡述:首先，夢(mèng)的材料主要來(lái)自近期經(jīng)驗(yàn)及童年經(jīng)歷，特別是以非重要事件為顯意，并通過(guò)改裝和運(yùn)作“將往昔的刺激變得像最近發(fā)生的一樣新鮮”，［6］以符合作為愿望達(dá)成的基本要求;其中，睡眠時(shí)的生理刺激作為材料時(shí)須與日常經(jīng)驗(yàn)結(jié)合才可使用。其次，夢(mèng)者對(duì)某些潛意識(shí)的顧忌以及相應(yīng)的心理審查機(jī)制，是將夢(mèng)區(qū)分為夢(mèng)思和夢(mèng)內(nèi)容②并使前者向后者轉(zhuǎn)變的根源和動(dòng)力。亦即潛意識(shí)“必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界”。［6］這種變形稱為夢(mèng)的改裝，其過(guò)程初步解釋了夢(mèng)思與夢(mèng)內(nèi)容之間可能存在的紛亂甚至離奇的關(guān)系。再次，具體看來(lái)，夢(mèng)的改裝主要使用壓縮、移置、意象和潤(rùn)飾四種機(jī)制［7］:從多項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)中獲得的材料，遵循這些原則進(jìn)行選擇、替代、改寫和混合，形成較為完整的內(nèi)容，并由于夢(mèng)的特殊性而多以畫面和情節(jié)的形式展現(xiàn)出來(lái)。至此夢(mèng)內(nèi)容得以形成，同時(shí)產(chǎn)生出大量的、較為固定的夢(mèng)內(nèi)容與其解釋的象征性對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中最常見(jiàn)的是性內(nèi)容的象征。最后，自由聯(lián)想法和象征法是兩種相互補(bǔ)充的常用釋夢(mèng)方法，即釋夢(mèng)不但要“引起夢(mèng)者的聯(lián)想，直到能由隱念的代替品求得其原有的隱念為止”，而且需“運(yùn)用你們自己的知識(shí)補(bǔ)充夢(mèng)內(nèi)容象征所代表的意義?！保?］這對(duì)釋夢(mèng)理論的方法論特征也是一個(gè)高度凝練的說(shuō)明。

三 釋夢(mèng)理論在精神分析學(xué)說(shuō)中的結(jié)構(gòu)性作用及體現(xiàn)的理論特質(zhì)

由此，作為精神分析學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分，釋夢(mèng)理論的理論特質(zhì)可以得到如下概括:

第一，從精神分析學(xué)說(shuō)的內(nèi)在框架上看，釋夢(mèng)理論體現(xiàn)了某種萌芽意義，引導(dǎo)了精神分析的綿延發(fā)展。釋夢(mèng)理論通過(guò)對(duì)夢(mèng)的成因、動(dòng)力與運(yùn)作的分析，幾乎已經(jīng)搭建起精神分析心理結(jié)構(gòu)論的基本框架，其中所謂“審查機(jī)制”在功能上與弗氏正式提出的“前意識(shí)”概念已經(jīng)十分相似;在探究夢(mèng)材料的來(lái)源時(shí)，弗洛伊德多次強(qiáng)調(diào)童年經(jīng)歷的獨(dú)特地位，并賦予俄狄浦斯等童年性情結(jié)重要的動(dòng)力意義，可見(jiàn)釋夢(mèng)理論對(duì)人格發(fā)展論和性理論的啟發(fā)。

從另一角度看，與精神分析學(xué)說(shuō)的后期的嚴(yán)整框架和邏輯相比，釋夢(mèng)理論在某些方面的理論發(fā)育確顯不足。例如，釋夢(mèng)理論在闡釋和運(yùn)作性內(nèi)容時(shí)顯然還尚未擺脫其日常含義，《夢(mèng)的解析》就存在許多道德性的相關(guān)描述，如“無(wú)邪”“猥褻”“高尚”等等;［7］與后期成熟的泛性論乃至心理動(dòng)力論相比，這種敘述無(wú)疑顯得相對(duì)初級(jí)和粗糙，缺乏哲學(xué)意義上的啟發(fā);至于社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)及美學(xué)思想，釋夢(mèng)理論更無(wú)涉及。這從側(cè)面印證了釋夢(mèng)理論在精神分析學(xué)說(shuō)中的萌芽和引導(dǎo)意義。

第二，從實(shí)踐觀上看，釋夢(mèng)理論反映了精神分析學(xué)說(shuō)與精神疾病診療實(shí)踐的緊密關(guān)系。一方面，釋夢(mèng)理論脫胎于弗洛伊德對(duì)精神科從醫(yī)經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論思考，其研究對(duì)象(夢(mèng)及潛意識(shí))、經(jīng)驗(yàn)材料(神經(jīng)癥患者的夢(mèng))和材料獲取方法(自由聯(lián)想法)均直接取自臨床實(shí)踐;由此深刻影響了精神分析學(xué)說(shuō)的理論走勢(shì)，直至其晚期轉(zhuǎn)向后才有所淡化。另一方面，作為一種技術(shù)性與抽象性并重的理論，釋夢(mèng)理論在精神分析對(duì)心理治療的普遍指導(dǎo)過(guò)程中充當(dāng)了實(shí)踐先鋒，即所謂“對(duì)心理學(xué)知識(shí)有所貢獻(xiàn)而且是投射到心理癥問(wèn)題的曙光”，［7］經(jīng)后人不斷完善發(fā)展，至今在心理診療實(shí)務(wù)中具有影響?？梢哉J(rèn)為，釋夢(mèng)理論以其中介或通路作用，溝通了精神病?？浦委熂夹g(shù)與無(wú)意識(shí)心理研究?jī)纱箢I(lǐng)域，并初步建成了相應(yīng)的互動(dòng)機(jī)制。

第三，從方法論上看，基于對(duì)異常心理及潛意識(shí)的關(guān)注，釋夢(mèng)理論以理論紐帶的身份，初步踐行了個(gè)體主義的、非系統(tǒng)化的、藝術(shù)性的精神分析方法論。弗洛伊德認(rèn)為，常態(tài)心理與變態(tài)心理具有共同的形成機(jī)制，其根源都來(lái)自潛意識(shí):“不管是錯(cuò)失行為、偶發(fā)行為，或最輕微或至嚴(yán)重的病癥，它們的共通點(diǎn)，在于我們皆可將之追溯至可厭的，潛抑了的精神素材?！保?］變態(tài)心理及潛意識(shí)研究對(duì)常態(tài)心理研究的此種啟發(fā)意義，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，展現(xiàn)了心理活動(dòng)的復(fù)雜性和多維性，是精神分析學(xué)說(shuō)理論價(jià)值得以存在的基本前提，同時(shí)賦予了釋夢(mèng)理論作為兩類研究之紐帶的身份。

基于上述設(shè)定，釋夢(mèng)理論須從特定個(gè)體而非群體入手獲取材料和解析，解釋、意義以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)成為主要的研究取向:在經(jīng)驗(yàn)材料收集過(guò)程中，這體現(xiàn)為訪談、觀察等質(zhì)性方法的廣泛使用，以及材料的非系統(tǒng)化與非統(tǒng)計(jì)化;而從研究實(shí)踐與主體的關(guān)系上看，釋夢(mèng)研究者的個(gè)人思維方式與能力水準(zhǔn)亦將顯著影響其研究成果的質(zhì)量，亦即藝術(shù)性特征。事實(shí)上，此種特質(zhì)正是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等派別對(duì)精神分析學(xué)說(shuō)的主要批評(píng)，或者說(shuō)來(lái)自心理學(xué)內(nèi)部各理論派別的爭(zhēng)論;而從相對(duì)宏觀的角度看，作為一名社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)者，筆者認(rèn)為也多少存在于心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)與以社會(huì)學(xué)為代表的實(shí)證科學(xué)的比較之中。

第四，從理論表述與建構(gòu)邏輯上看，在邏輯特征、形式特征、結(jié)構(gòu)特征和理論色彩上，釋夢(mèng)理論都顯示出其獨(dú)有的特質(zhì)，但相應(yīng)也體現(xiàn)出某些原生缺陷。先定論是釋夢(mèng)理論乃至整個(gè)弗氏精神分析最突出的邏輯特征。弗洛伊德認(rèn)為，一切心理事件均非出于偶然，并且與潛意識(shí)有著密切的聯(lián)系，這實(shí)際上成為精神分析體系的公理，但又缺乏不言自

明的邏輯證據(jù)?？紤]到釋夢(mèng)理論的個(gè)體主義與藝術(shù)性，此種先定論在具體論斷上的體現(xiàn)則更為明顯，例如“不夠滿意的解釋往往背后仍隱藏著一段未坦誠(chéng)的告白”“一個(gè)人無(wú)法將整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象，只能夠就每小部分逐一檢釋”［6］之類的預(yù)設(shè)在《夢(mèng)的解析》中并不少見(jiàn)，以至于彌散出隨意性和不可知論的色彩而受到批評(píng)。

對(duì)理論特別是實(shí)踐性理論的外殼，釋夢(mèng)理論主要采用典型、范式或字典等形式予以構(gòu)建，具體表現(xiàn)為對(duì)典型夢(mèng)境的分析、總結(jié)和遷移運(yùn)用。該方法無(wú)疑增強(qiáng)了理論的啟發(fā)性與可操作性，但同時(shí)也使自身陷入了悖論之中:如果夢(mèng)是個(gè)體主義的與解釋取向的，實(shí)際上便不再適用于范式等內(nèi)容取向的工具，而如果夢(mèng)是內(nèi)容取向的，那又何必強(qiáng)調(diào)通過(guò)自由聯(lián)想等方法追求夢(mèng)者自身真實(shí)講述的最大化呢?況且弗洛伊德本人也承認(rèn):“同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)于不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義?！保?］事實(shí)上，榮格對(duì)弗氏使用性器官等固定意象解釋夢(mèng)境的方式亦有所反對(duì)，而性正是弗洛伊德使用最泛化的典型或釋夢(mèng)條目。從理論構(gòu)建的角度看，上述形式實(shí)際上體現(xiàn)了一條基于大量典型與范式等經(jīng)驗(yàn)材料獲得論斷的構(gòu)建路徑，對(duì)概念設(shè)計(jì)與邏輯框架較為輕視，以區(qū)別于注重“概念－框架－實(shí)踐”過(guò)程的傳統(tǒng)方式。這從側(cè)面反映了釋夢(mèng)理論與實(shí)踐的緊密有機(jī)關(guān)系，但不利于理論的梳理明晰與實(shí)踐推廣。而在上述構(gòu)建路徑之下，讀者亦容易想見(jiàn)弗氏在表述具體論證過(guò)程上的缺陷:如《夢(mèng)的解析》在使用經(jīng)驗(yàn)材料時(shí)，既無(wú)系統(tǒng)的宏觀說(shuō)明，又無(wú)對(duì)抽象推理的充分解釋，這為釋夢(mèng)理論乃至精神分析學(xué)說(shuō)的神秘主義色彩又增添了一處來(lái)源。

四 結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，釋夢(mèng)理論與其他子理論一起構(gòu)成了精神分析學(xué)說(shuō)的完整體系:該體系以釋夢(mèng)理論為發(fā)端，心理結(jié)構(gòu)論和人格結(jié)構(gòu)論為核心，各理論相互支撐與聯(lián)系，四平八穩(wěn)滴水不漏。這種封閉性的結(jié)構(gòu)特征雖不見(jiàn)于釋夢(mèng)理論自身，但是隨著精神分析的不斷拓展逐漸在整個(gè)體系中顯現(xiàn)出來(lái)，一方面有利于突出學(xué)說(shuō)的整體特點(diǎn)，但同時(shí)也阻礙了對(duì)其他學(xué)派的借鑒與綜合。作為另一種理論色彩，筆者認(rèn)為可將其視為釋夢(mèng)理論賦予精神分析的又一理論特質(zhì)?？偟膩?lái)看，釋夢(mèng)理論作為弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分，從對(duì)潛(無(wú))意識(shí)的特別關(guān)注和夢(mèng)的愿望達(dá)成屬性出發(fā)，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容、形成、運(yùn)作、典型及釋夢(mèng)方法均發(fā)表了獨(dú)特見(jiàn)解，不但在觀點(diǎn)上與心理結(jié)構(gòu)論、人格結(jié)構(gòu)論、泛性論等精神分析子理論具有緊密聯(lián)系與互動(dòng)，也在實(shí)踐觀、方法論及理論構(gòu)建特征上對(duì)整個(gè)精神分析學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)和啟發(fā)作用，對(duì)精神分析的某些缺陷亦負(fù)有責(zé)任。

注釋

①在《夢(mèng)的解析》等早期著作中，弗洛伊德對(duì)精神心理活動(dòng)的劃分只包括意識(shí)與潛意識(shí)兩部分;后期則將潛意識(shí)中有可能被感知的部分進(jìn)一步明確為前意識(shí)，從而建立了較完整的三分類的心理結(jié)構(gòu)論。

②在釋夢(mèng)理論中，潛意識(shí)中欲表達(dá)的部分稱為“夢(mèng)的隱意”或“夢(mèng)思”，夢(mèng)境的具體內(nèi)容則稱為“夢(mèng)的顯意”或“夢(mèng)內(nèi)容”。

［1］彭聃齡．普通心理學(xué)(修訂版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001．

［2］金軍偉．精神分析理論發(fā)展概況述評(píng)［J］．山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，22(F06):108－112．

［3］萬(wàn)菲．弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)［J］．武鋼職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(04):14－16．

［4］弗洛伊德．精神分析綱要［M］．劉福堂，等，譯．合肥:安徽文藝出版社，1987．

［5］許夢(mèng)虞．初評(píng)弗洛伊德的“釋夢(mèng)理論”［J］．心理學(xué)探新，1989(04):26－31．

［6］弗洛伊德．夢(mèng)的解析［M］．丹寧，譯．北京:國(guó)際文化出版公司，1998:35，82，53，139，56，19，20．

［7］弗洛伊德．精神分析引論［M］．高覺(jué)敷，譯．北京:商務(wù)印書館，1984:128，88－89，453．

［8］弗洛伊德．日常生活的心理分析［M］．林克明，譯．杭州:浙江文藝出版社，1986:169．

A Brief Analysis of Theoretical Trait of Freud’s Psychoanalysis

Liu Wei
(School of Philosophy and Social Development，ShanDong University，Ji’nan，Shandong 250100，China)

The theory of dream interpretation is an important part of Freud’s psychoanalysis．Based on special attention to subconsciousness and regarding dreams as desire，there are some special perspectives about content，forming，operation，examples and interpreting methods in dream interpretation theory．There are closely connections among the theories of dream interpretation，psychological structure，personality structure and pansexualism，which has a great influence on the view of practice，methodology and characteristics of psychoanalysis．

dream interpretation theory;psychoanalysis;theoretical trait

B84－065

A

1672－6758(2015)05－0048－3

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

劉偉，在讀碩士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2013級(jí)。研究方向:社會(huì)學(xué)。

Class No．:B84－065 Document Mark:A