從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀談學(xué)校教育創(chuàng)新

范光杰　朱炎

摘要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為學(xué)校教育培養(yǎng)合格的人才提供了科學(xué)的理論依據(jù)。但是由于各方面的原因，學(xué)校教育存在諸多不足。學(xué)校教育一定要以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀為指導(dǎo)進行創(chuàng)新，堅持以德為首促進學(xué)生全面發(fā)展的理念，加強教育者全面素質(zhì)的提高，通過改革高考內(nèi)容與形式，開設(shè)綜合素質(zhì)課，注重學(xué)生心理健康教育，開設(shè)社會實踐課，促進學(xué)生全面發(fā)展，使他們成為合格的建設(shè)者和可靠接班人。

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展觀；學(xué)校教育；創(chuàng)新

中圖分類號：G40-03 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）32-0007-04

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本觀點

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，初步提出是在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中。馬克思在該著中就人的發(fā)展提出了“三階段”理論。即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。其中第三階段：人的個性和自由得到了全面的充分發(fā)展，是人類社會發(fā)展的高級階段，科學(xué)地揭示了人的自由而全面發(fā)展是人類社會發(fā)展過程中所追求的最高價值目標。以此理論作為武器，馬克思在批判費爾巴哈人本主義的錯誤觀點時，提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，從而指出人的本質(zhì)在于其社會性。人是一種社會性的存在，是現(xiàn)實的、具體的，有什么樣的社會現(xiàn)實就將有什么樣的人，人將會隨著人類社會關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的邏輯起點。說明人是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，必將隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)展，人的自由與全面發(fā)展也同樣會隨著時代的變化而不斷賦予新的內(nèi)涵。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括：勞動能力的全發(fā)展、正確處理個人與社會關(guān)系的素質(zhì)與能力、自由個性和人類整體的全面發(fā)展。

1.勞動能力的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：自由自覺的勞動是人類的特性，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)性活動。人的“有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來”?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造自己?！眲趧觿?chuàng)造了人本身，勞動是解開人類社會一切秘密的鑰匙，人類社會的歷史就是一部生產(chǎn)勞動史。馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中認為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。人要從事各種各樣的勞動、實踐，就必須具備一定的體力和智力。人類實踐的過程，就是不斷付出體力和智力進行勞動的過程。勞動能力的大小決定了人戰(zhàn)勝自然、改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)和文化財富的能力大小，決定著人推動社會發(fā)展的動力大小。勞動能力的大小最終都“取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”；勞動的結(jié)果是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”。所以，人類社會的發(fā)展過程，實質(zhì)上就是人的勞動能力以及勞動形式、勞動成果的全面發(fā)展過程。反之，伴隨著人的生產(chǎn)勞動實踐的過程就是不斷促進人的全面發(fā)展的過程。正是因為如此，馬克思常用“全面地發(fā)展自己的一切能力”、“發(fā)揮他的全部才能和力量”、“人類全部力量的全面發(fā)展”等觀點來說明人的發(fā)展實質(zhì)上就是人的能力的全面發(fā)展。而人的能力又表現(xiàn)為體力和智力兩大類，這就要求人要有健康的身體和聰明的智慧。有了健康的身體才能從事各種生產(chǎn)勞動、社會活動、使人的智慧得到有效發(fā)揮，才能使人的需要不斷得到滿足；有了聰明的智慧，人才能用自己的體力去從事各種實踐、解決各種問題，把人類社會不斷推向前進。所以，人類社會的全面發(fā)展過程，實際上就是人的勞動能力的全面發(fā)展過程。

2.社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思談人的勞動能力的全面發(fā)展不是指單個人的能力的全面發(fā)展，而是把人置于特定的社會關(guān)系之中，指出：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。揭示了人的本質(zhì)在于社會性。任何人離開了特定的社會關(guān)系，把自己當成單個的、固有的、抽象的存在物，不顧所處的經(jīng)濟、政治、文化、地緣、人際等關(guān)系，不管其身體多么好、智慧多么高，其價值根本不可能實現(xiàn)，自身也不可能獲得全面發(fā)展。所以，馬克思認為：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”?？梢姡说娜姘l(fā)展過程實際上就是社會關(guān)系的全面發(fā)展過程。而“社會關(guān)系的含義是指多個人的合作”，是在人們的實踐中產(chǎn)生，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，是一個非常豐富且復(fù)雜的系統(tǒng)，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會生活、血緣、地緣、人緣等各種關(guān)系的總和。這說明一個人要想在社會中有一個良好的發(fā)展，就必須要善于利用所處的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各種關(guān)系來充分發(fā)揮自己的勞動能力，這樣才能更好地戰(zhàn)勝自然、改造自然，實現(xiàn)價值。如果一個人自以為體格很健壯、智力很高，唯我為大，把誰都不放在眼里，甚至脫離社會的經(jīng)濟條件、政治要求和文化背景等，其結(jié)果只會到處碰壁，最終必將被社會所淘汰。這說明從人的本質(zhì)上決定了一個人要具有與社會關(guān)系和諧發(fā)展的良好心理素質(zhì)和思想道德品質(zhì)、社會適應(yīng)能力，才能得到更加全面的發(fā)展。心理素質(zhì)是一個人形成什么樣的思想、能否適應(yīng)社會的基礎(chǔ)，有了良好的心理素質(zhì)，才能正確認識和處理社會經(jīng)濟、政治、文化等社會關(guān)系，并形成與社會和諧發(fā)展的思想道德品質(zhì)，也才能充分利用這些社會關(guān)系更好地展現(xiàn)自己的能力，從而使個人與社會得到更加全面地發(fā)展。思想品質(zhì)體現(xiàn)著一個人的世界觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)著一個人的思想觀念是否正確。人具有主觀能動性，人的勞動總是在思想觀念的指引下進行的，這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。但是，只有正確的思想觀念才能指引人們，使自身的心理素質(zhì)向著更加健康的方向發(fā)展，以良好的心態(tài)去適應(yīng)社會，并充分利用社會關(guān)系使勞動成功，反之必將失敗。社會適應(yīng)能力是一個人價值能否真正得到實現(xiàn)的前提。一個人不管能力多強，但如果總是自以為是，沒有一個良好的心態(tài)，不能與他人和諧相處，不能正確看待社會的方方面面，不是以積極的心態(tài)去改變社會的經(jīng)濟、政治、文化、社會等發(fā)展中存在的問題，而是牢騷滿腹、怨天尤人，甚至自以為清高、與他人和社會對立起來，那終會被社會所不容，再有才能也很難施展，不僅自身不能夠發(fā)展，還會對社會發(fā)展不利。所以，從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)及社會關(guān)系的全面發(fā)展看，要求每個人要具有良好的心理素質(zhì)、思想品德和社會適應(yīng)能力。

3.個人與人類的自由與全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的最高境界就是人的全面自由發(fā)展。前面第三點是否意味著人不能自由地發(fā)展呢？不是！馬克思指出自由個性主要包含以下兩層含義：一是自主性。關(guān)于人的自主性，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中把它定義為主體的“自主活動”，“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”?！叭私K于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！笨梢?，任何人都有自主性。這種自主性可以在遇到外界環(huán)境時利用環(huán)境、能動地改造環(huán)境，使環(huán)境為人類服務(wù)；同時，這種自主性又能夠在自我意識的主導(dǎo)下指引自己的行為。有了這種自主性，人不僅能夠認識現(xiàn)實、預(yù)見未來，而且能夠充分發(fā)揮自己的素質(zhì)與能力改變現(xiàn)實，超越現(xiàn)實、超越自我，走向未來，實現(xiàn)自我價值。二是獨特性。人的獨特性是個體間相區(qū)別的個性特征。正是這種獨特性，使它“成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物”，成為不可被別人所取代的存在物。一個人在與他人的關(guān)系和比較中，產(chǎn)生了“自我”意識，使自己和自己發(fā)生了反思關(guān)系。這種反思使個人意識到“自我”有獨立存在的地位和價值，有自己的獨特性。人正是在這種具有“自我意識”的獨特自主中按照自己的愿望和要求自由發(fā)展的。這就要求：任何人都要有集體主義觀念，要有大局意識，要有人類意識。只有把自己當成集體中的一員，當成人類的一份子，個人才能夠在集體與人類中不斷發(fā)展。每個人都有了這樣的意識和行為，人類社會的自由與全面發(fā)展才會不斷向前推進。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的觀點為學(xué)校教育培養(yǎng)合格人才提供了科學(xué)的理論依據(jù)。根據(jù)此理論，1957年2月，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！焙髞恚瑥娜珖舜蟮诎藢玫谌螘h通過的《中華人民共和國教育法》第一次規(guī)定了國家的教育方針，到黨的十六大報告對黨的教育方針進行了進一步的闡述：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，”以及鄧小平根據(jù)這些觀點提出的培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人，黨的十六屆四中全會明確提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進社會和人的全面發(fā)展?！逼浜诵木褪敲鞔_：培養(yǎng)的人為誰服務(wù)，培養(yǎng)的人必須全面發(fā)展。

二、從馬克思人的全面發(fā)展觀看學(xué)生全面發(fā)展素質(zhì)的缺失和原因

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀點為學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人才提供了理論依據(jù)，即要求學(xué)校教育培養(yǎng)的人一定要具有良好的體力與智力，要具有良好的心理素質(zhì)、思想品德和社會適應(yīng)能力，要具有良好的集體意識、人類意識。盡管我國早就據(jù)此提出教育要促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，并且實施素質(zhì)教育多年，但是由于受功利主義的影響，面對高考、升學(xué)排名所引發(fā)的生源危機，進而影響經(jīng)濟效益、社會效益，一些學(xué)校在對學(xué)生的教育中存在以下缺陷，不利于培養(yǎng)的學(xué)生全面發(fā)展，也不利于社會的全面發(fā)展。

1.受功利主義影響，應(yīng)試教育仍然是學(xué)校教育的主要形式，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主要是為了追求學(xué)習(xí)成績而忽視身體鍛煉、忽視心理、思想品德的修養(yǎng)，不注重社會適應(yīng)能力，缺乏集體主義觀念。目前高考仍然是我國當今社會選撥、培養(yǎng)高級專門人才的主要途徑和手段。盡管國家早就倡導(dǎo)素質(zhì)教育，要求培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，促進學(xué)生的全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實中，父母都希望孩子將來能夠考上一所理想的大學(xué)。所以，從學(xué)校教育來看，與高考有關(guān)的課程從時間、人員安排上都受到特別的重視，而涉及到學(xué)生的行為習(xí)慣、心理素質(zhì)、思想品德、身體狀況、參與集體活動、從事社會實踐等都認為與高考沒有多大關(guān)系，因而除了開設(shè)非常少的體育課、班團活動以外，其他的幾乎都形同虛設(shè)。如幾乎所有的中學(xué)教育都忽視學(xué)生思想政治工作，教育者幾乎都認為那是政治課教師的事情，完成教學(xué)任務(wù)了事。政治課教師也基本上照本宣科，很少有針對性地去研究學(xué)生的思想狀況，把理論與實際結(jié)合起來教育學(xué)生，導(dǎo)致“兩張皮”，使學(xué)生一開始就對思想政治課不感興趣、甚至反感。于是學(xué)生的良好習(xí)慣難以在學(xué)校養(yǎng)成、良好的思想品德難以在學(xué)校樹立。以上表明：由于受市場經(jīng)濟功利主義的負面影響，學(xué)校對學(xué)生的全面素質(zhì)教育只是停留在口頭上，而實際中卻仍然是以應(yīng)試教育為主，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的畸形擴張。如：以自我為中心、封閉自我、自私自利、沒有責任感、缺乏感恩之心、團隊和集體意識差、沒有人類意識；不關(guān)心社會和國家大事，難以適應(yīng)社會；重學(xué)校學(xué)習(xí)，輕社會實踐；等等。

2.導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)與能力畸形發(fā)展的根本原因還是應(yīng)試教育的觀念沒有改變。新中國成立以來，幾乎所有學(xué)校都把教學(xué)當成中心工作，而衡量教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵尺度就是考試成績?！翱伎伎?，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”，成為所有學(xué)校教師和學(xué)生的共識。幾乎全國各地的學(xué)校，都把學(xué)生的升學(xué)考試成績看成是學(xué)校的生命線，每年升學(xué)率高的學(xué)校往往“洛陽紙貴”，同時又有一些升學(xué)率“名落孫山”的學(xué)校倒閉關(guān)門。各地教育行政部門，每年都會對當?shù)厮鶎俚膶W(xué)校劃定統(tǒng)考升學(xué)成績比例和中考、高考錄取指標，完成、超額完成的給予重獎，完不成的則在社會輿論面前抬不起頭。各級“教科所”、“教研室”，其每年壓倒一切的“中心工作”，并不是什么真正的教育科學(xué)研究，而是捕捉每一年的高考中考信息動態(tài)，為所屬學(xué)校應(yīng)對當年的高考中考“出謀劃策”，為每年擬定出幾套“像樣的”高考中考“模擬試題”而絞盡腦汁，那些所謂的“教育科學(xué)研究專家”，其實就是把自己磨煉成專職的推行和應(yīng)對應(yīng)試教育的“行家里手”。正是由于應(yīng)試教育一直以來成為指導(dǎo)學(xué)校教育的基本觀念，加之市場經(jīng)濟功利主義的負面影響，使得現(xiàn)實中素質(zhì)教育難以推進，這必然導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)與能力的畸形發(fā)展。從馬克思的人的全面發(fā)展觀點來看，這既不利于人的全面發(fā)展，也不利于社會的全面發(fā)展。學(xué)校教育必須進行改革。

3.學(xué)校教育改革的必要性。學(xué)校教育改革不是要全盤否定應(yīng)試教育，而是要使學(xué)校教育和考試內(nèi)容制度更加符合人與社會全面發(fā)展的需要，更加切合時代與社會發(fā)展的需要。任何全盤否定、肯定的觀點都是錯誤的觀點。無可否認，學(xué)校應(yīng)試教育在中國發(fā)展的歷史進程中，在推進中國文明進步、選拔人才方面起到了不可或缺的積極作用，只是由于受到市場經(jīng)濟的負面影響，以及當今時代各種思潮、互聯(lián)網(wǎng)等對學(xué)校教育、學(xué)生思想觀念的影響、家長對子女要求的影響，導(dǎo)致當今學(xué)生的素質(zhì)與能力越來越難以適應(yīng)社會全面發(fā)展的需要。從馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點看，任何事物都是在矛盾中不斷向前發(fā)展的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會出現(xiàn)，矛盾是事物發(fā)展的動力，新事物總是在曲折中戰(zhàn)勝舊事物，由此推動事物的波浪式向前發(fā)展。

根據(jù)此基本原理，盡管應(yīng)試教育曾經(jīng)在學(xué)校教育和人才選拔中起到過積極作用，但是面對社會全面發(fā)展的需要，學(xué)校應(yīng)試教育已經(jīng)成為了舊事物，學(xué)校教育要想適應(yīng)人與社會全面發(fā)展的需要，必須以素質(zhì)教育這個新事物取代舊事物，學(xué)校教育必須改革創(chuàng)新。

三、基于馬克思人的全面發(fā)展觀的學(xué)校教育創(chuàng)新思考

1.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀仍然是學(xué)校教育創(chuàng)新的根本指針。沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)就不可能有正確的行動，也就很難取得滿意的效果。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是學(xué)校教育改革創(chuàng)新的理論指導(dǎo)。學(xué)校教育培養(yǎng)的人才能否適應(yīng)社會全面發(fā)展的需要，必須以馬克思人的全面發(fā)展觀為指導(dǎo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。所以，學(xué)校教育在人才培養(yǎng)方面不能僅僅憑教育者的好惡、急功近利地進行教育，而應(yīng)該根據(jù)社會與時代發(fā)展對人才的全面要求進行教育，促進學(xué)生身心理素質(zhì)、思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、社會適應(yīng)能力等全面素質(zhì)與能力的發(fā)展與提高。

2.教育者一定要有以德為首促進學(xué)生全面發(fā)展的理念。在學(xué)生德、智、體、美、勞等素質(zhì)中，“德”是各種素質(zhì)的靈魂。一個人沒有了良好的思想品德，這個人智力、體力再好、最終都不會被社會所接受，相反還會因為反社會、搞破壞而被社會所拋棄。所以，“德”是一個人全面發(fā)展素質(zhì)的靈魂，對其他素質(zhì)與能力的發(fā)揮起著決定性的作用。對此，教育者在工作中一定把培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德放在首位，“德”字當頭，樹立全員育人的觀念。學(xué)校的所有教職員都應(yīng)該通過自己所從事的工作為學(xué)生樹立榜樣，教育、引導(dǎo)學(xué)生做一個有道德的人、脫離低級趣味的人、有益于人民的人。隨時注意學(xué)生的思想動向，一旦發(fā)現(xiàn)一些不好的思想苗頭，不管你從事什么工作都要善于對學(xué)生及時批評教育幫助，使他們認識到這樣的行為、思想觀念不僅不利于他們的全面發(fā)展、成長成才，而且將使他們誤入人生歧途，成為社會所不容的人，使學(xué)生認識到只有在正確思想觀念的影響下才能成為社會的有用人才。

3.教育者的全面發(fā)展是學(xué)校教育培養(yǎng)全面發(fā)展人才的前提。學(xué)校教育的功能就是教育者對受教育者實施影響使之成為教育要求的人才的過程。這就要求學(xué)校教育者一定要“學(xué)高為師，身正為范”。學(xué)校教育要培養(yǎng)社會需要的德智體美勞全面發(fā)展的合格人才，教育者首先就要全面發(fā)展，所以加強學(xué)校教育者全面發(fā)展素質(zhì)與能力的培養(yǎng)是促進學(xué)生全面發(fā)展的前提。首先，從學(xué)校層面，黨政領(lǐng)導(dǎo)一定要高度重視教育隊伍建設(shè)，切實把教育者當成是學(xué)生全面發(fā)展、促進學(xué)生健康成長成才的重要引路人，落實對教師的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。其次，作為教育者自身，首先要熱愛這項工作，只有有了強烈的情感，才會充滿熱情地不斷加強相關(guān)理論知識、技能技巧、方式方法的學(xué)習(xí)、經(jīng)驗總結(jié)，不斷提高自己的素質(zhì)與能力，并使自己的全面發(fā)展素質(zhì)與能力適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的要求。

4.改革課程內(nèi)容與教育方式。（1）改革高考內(nèi)容與形式。當今中國，高考盡管有很多弊端，考試成績并不能衡量學(xué)生的一切素質(zhì)和能力，更不能代表學(xué)生的未來，但是在教育資源有限、必須選拔人才的背景下，大學(xué)招生考試在當前還是必要的，高考還暫時不能取消。在高考“指揮棒”的作用下，一些中小學(xué)學(xué)校、學(xué)生、家長只重視高考科目，忽視學(xué)生的身心發(fā)展、思想品德和社會適應(yīng)能力的發(fā)展。高考應(yīng)將學(xué)生從小學(xué)到高中的思想表現(xiàn)、行為習(xí)慣、身心情況、參與社會、集體活動的情況與學(xué)習(xí)的情況進行全面綜合考慮，然后與高考成績加權(quán)評定。高考應(yīng)該在注重基礎(chǔ)學(xué)科的前提下，根據(jù)學(xué)生的個性特征和興趣愛好來進行考核。不同高校具有不同的人才培養(yǎng)優(yōu)勢和特色，可以自主考試，教育主管部門加強監(jiān)督，使招生公平。（2）開始綜合素質(zhì)課。學(xué)校教育，特別是中學(xué)教育，可以根據(jù)學(xué)生的特長和愛好進行分班，注重個性教育。同時不管是什么樣的班，都應(yīng)該開設(shè)基礎(chǔ)課程，注重對學(xué)生身心健康教育的培養(yǎng)、良好行為習(xí)慣和思想品德養(yǎng)成的引導(dǎo)，安排一定的課時組織參與集體活動、從事社會實踐，交給學(xué)生如何看待和處理與他人、集體、社會的態(tài)度、技巧、方法與能力等。每學(xué)期將學(xué)生的這些表現(xiàn)情況做好記載歸檔，作為以后高考綜合評定的依據(jù)。（3）注重心理健康教育。當前的中學(xué)教育中，除了不受重視的屈指可數(shù)的幾節(jié)生理衛(wèi)生課外，幾乎沒有人關(guān)心學(xué)生的心理問題，更沒有專門的心理老師、心理咨詢機構(gòu)，而這個階段從人的心理發(fā)展來講又是非常關(guān)鍵的時期。因此，根據(jù)馬克思人的全面發(fā)展觀，建議在中學(xué)除了開設(shè)心理健康課使學(xué)生了解如何保持良好的心理外，還應(yīng)該有專門的心理咨詢機構(gòu)，使學(xué)生能夠隨時咨詢心理問題、疏導(dǎo)心理障礙，保持心理的健康發(fā)展。（4）開設(shè)社會實踐課。根據(jù)馬克思人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一觀點，教育者一定要善于根據(jù)當代學(xué)生的不足加強他們社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。當代學(xué)生多數(shù)是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，對社會的適應(yīng)能力、抵御挫折的能力往往很弱，社會責任感、感恩之心較差。而這方面素質(zhì)培養(yǎng)的最好途徑就是社會實踐。社會實踐是人類本質(zhì)的活動，社會實踐活動是培養(yǎng)學(xué)生增強社會責任感、增強社會適應(yīng)能力，培養(yǎng)其愛社會、愛集體、愛勞動、愛科學(xué)，培養(yǎng)責任心、感恩心的不可或缺的途徑。教育者要善于利用學(xué)生的課程內(nèi)容的設(shè)計、社會實踐，開展豐富多彩的課外活動，使學(xué)生通過實踐切身感受到對社會所肩負的歷史責任，從而更好地培養(yǎng)自己各方面的素質(zhì)與能力，以適應(yīng)社會全面發(fā)展的需要，成為社會的有用人才。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京師范大學(xué)出版社，1996：283.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.