個(gè)體主義—集體主義框架下的文化心理學(xué)綜述

邱洋

摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)行，全球不同的文化圈之間產(chǎn)生了相互影響和相互融合，在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)不不存在純粹的單一文化，筆者從建構(gòu)的角度出發(fā)，從個(gè)體主義集體主義基本概念出發(fā)，從研究方法、相關(guān)理論和影響因素、研究領(lǐng)域和成果以及未來(lái)研究方向這幾個(gè)方面對(duì)個(gè)體主義集體主義框架下的文化心理學(xué)進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：個(gè)體主義;集體主義;文化心理學(xué)

格爾特·霍夫斯泰德通過(guò)對(duì)IBM公司世界各地員工的調(diào)查，制定出了目前世界上最全面的可以表明一個(gè)國(guó)家個(gè)體主義盛行程度的排行表。調(diào)查結(jié)果在人們的意料之中，美國(guó)是個(gè)體主義最為盛行的國(guó)家，以91分（滿分100分）位居榜首;隨后是澳大利亞（90分）、英國(guó)（89分），而西歐國(guó)家在60～80分之間。東歐國(guó)家逐漸向集體主義傾斜，俄羅斯的個(gè)體主義分值為39。整體而言，集體主義在亞洲更為盛行，一些國(guó)家（包括中國(guó)）的調(diào)查分值在20左右，而日本和印度的分值相對(duì)較高，分別為46和48。中美洲和南美洲的國(guó)家主要集中在10～40分之間，集體主義觀念較強(qiáng)。非洲國(guó)家的調(diào)查正在進(jìn)行之中，預(yù)計(jì)分值將在20～30分之間。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的展開(kāi)，文化之間的融合與交流更為密切，現(xiàn)代國(guó)家?guī)缀醪淮嬖诩兇獾膯我晃幕际莻鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代文化并存的現(xiàn)狀。因此，在這樣的背景下研究文化心理和現(xiàn)象獨(dú)具意義。

一、內(nèi)涵

文化心理學(xué)家哈里·特里安迪斯認(rèn)為個(gè)體主義“是以自己的興趣愛(ài)好、需求、權(quán)利以及與他人訂立的條約為動(dòng)力”，“并且注重個(gè)體目標(biāo)多于集體目標(biāo)”。人的一生面臨無(wú)數(shù)的選擇而且選擇對(duì)于人的一生極其重要，人們不僅僅是根據(jù)個(gè)人喜好做出選擇，同時(shí)也根據(jù)自己的個(gè)人利益、性格特點(diǎn)和行為特點(diǎn)設(shè)定自己的角色。這種世界觀中，很重要的一點(diǎn)是明確自己的人生道路，讓自己成為一個(gè)完整的個(gè)體。

特里安迪斯曾這樣描述一個(gè)具有“個(gè)體主義”的個(gè)體：認(rèn)為自我獨(dú)立于別人，注重對(duì)個(gè)人成就的追求，能夠依照自己的信念和價(jià)值觀行事，強(qiáng)調(diào)工作的結(jié)果。而一個(gè)具有“集體主義”的個(gè)體則認(rèn)為自我是建立在與團(tuán)體成員相互依賴的基礎(chǔ)之上，自己應(yīng)順從團(tuán)體的目標(biāo)，按照?qǐng)F(tuán)體的規(guī)范行事，重視建立良好的團(tuán)體內(nèi)的相互關(guān)系。本文采用特里安迪斯的觀點(diǎn)。

特里安迪斯曾以“內(nèi)圈”和“外圈”為基礎(chǔ)，給“集體主義”下了一個(gè)相當(dāng)具體的定義：一是著重“內(nèi)圈”的集體對(duì)事物的看法、需要及目標(biāo)的重要性勝過(guò)該集體中個(gè)體對(duì)事物的看法、需要及目標(biāo);二是著重由“內(nèi)圈”決定的社會(huì)規(guī)范及責(zé)任多于出自個(gè)體的喜好;三是著重與“內(nèi)圈”人共同擁有的信念，多于與“圈內(nèi)”人不同的信念;四是著重于保持與“內(nèi)圈”人采取合作的態(tài)度。

特里安迪斯綜合了前人的觀點(diǎn)，以為個(gè)體主義和集體主義是與人際有關(guān)的人格結(jié)構(gòu)，是包括情緒情感、信念、思想體系及行為等方面的綜合體。個(gè)體主義是以個(gè)人為中心的價(jià)值取向，集體主義則是以群體為中心的價(jià)值取向。集體主義者認(rèn)為群體是生存的基本單位，群體提供了物質(zhì)安全與情感安全，有依賴于某一群體的感覺(jué)，“我們”感很突出。個(gè)人的大多數(shù)行為目標(biāo)與群體目標(biāo)保持一致，重視他人意見(jiàn)，常服從別人特別是權(quán)威人物。

二、相關(guān)研究方法

1.調(diào)查法

現(xiàn)有研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法和訪談的方法著手研究，有未區(qū)分參照群體的霍夫斯泰德的價(jià)值觀調(diào)查問(wèn)卷，特里安迪斯的個(gè)體主義集體主義問(wèn)卷及水平和垂直個(gè)體主義——集體主義問(wèn)卷，還有區(qū)分參照群體的許志超的INDCOL問(wèn)卷，Matsumoto的ICIAI問(wèn)卷，針對(duì)問(wèn)卷的修改，采用訪談的方法進(jìn)行修改和補(bǔ)充。

2.實(shí)驗(yàn)研究

個(gè)體主義集體主義框架下的文化心理學(xué)中的個(gè)體或群體的攻擊行為、自我概念、親社會(huì)行為以及合作競(jìng)爭(zhēng)行為都有采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和自然實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)控制組和實(shí)驗(yàn)組對(duì)比進(jìn)行研究。

三、個(gè)體主義集體主義的理論和變化因素

1.相關(guān)理論

霍夫斯泰德提出個(gè)體主義—集體主義作為跨文化心理學(xué)研究的一個(gè)維度，并在該維度上探討了不同民族文化的相似性和差異性。隨著跨文化心理學(xué)研究的深入，對(duì)個(gè)體主義和集體主義的研究也從單一的維度發(fā)展到多元維度。后來(lái)研究者提出個(gè)體主義和集體主義在垂直的和水平的社會(huì)關(guān)系上可以進(jìn)一步加以區(qū)分，即將原來(lái)的一個(gè)維度增加至多個(gè)維度。其中研究的最多的是水平的集體主義，水平的個(gè)體主義，垂直的集體主義和垂直的個(gè)體主義這四種文化的維度。霍夫斯泰德認(rèn)為這四種因素說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)生活的兩個(gè)最基本的問(wèn)題：對(duì)權(quán)威的態(tài)度和個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系。對(duì)于權(quán)威的態(tài)度，霍夫斯泰德將其表述為權(quán)力距離維度。對(duì)于個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，主要是研究協(xié)調(diào)個(gè)人的需求與團(tuán)體的目標(biāo)。傳統(tǒng)意義上將其定義為個(gè)體主義—集體主義維度、自主性對(duì)保守性。人們?cè)诖怪彼降募w主義維度上表現(xiàn)出個(gè)體的目標(biāo)和奮斗從屬于集體，并隨時(shí)為了他們的集體或者領(lǐng)導(dǎo)者的利益而犧牲個(gè)人的利益，突出強(qiáng)調(diào)建構(gòu)一個(gè)良好的等級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的必要性。其他維度的文化模式也可以使社會(huì)良好地運(yùn)行，特別是水平的個(gè)體主義支持個(gè)人的獨(dú)處、自主和發(fā)展，而這些都以對(duì)他人的尊重和容忍為前提。水平的集體主義所制定的規(guī)范要求生存所需的資源由全體成員共享，把對(duì)集體的信任和成員之間的相互信任緊密聯(lián)系起來(lái)，在集體內(nèi)部的所有成員之間搭建平等的紐帶。垂直的個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)等級(jí)和地位，但是它也鼓勵(lì)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)，在等級(jí)制度中為更高的職位或地位而奮斗。只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員具有這些維度所包含的內(nèi)容，并依不同的社會(huì)情形而構(gòu)建起他們獨(dú)特的治理方式時(shí)，這些社會(huì)才能維持下去。

2.影響因素

（1）情境因素

一是小團(tuán)體與大團(tuán)體。在個(gè)體認(rèn)知和集體認(rèn)知方面，類(lèi)似家庭這樣的小團(tuán)體的影響力要比較大的社會(huì)團(tuán)體大的多。大團(tuán)體的規(guī)章制度更加健全，這些嚴(yán)格的規(guī)定將加速個(gè)體向集體認(rèn)知的方向發(fā)展。

二是個(gè)體的工作環(huán)境。在合作型氛圍中，如果把他人當(dāng)作其團(tuán)體成員對(duì)待，則會(huì)更有成效。而合作型任務(wù)比其他類(lèi)型任務(wù)更有可能增強(qiáng)人們的集體主義取向。在一定程度上，情境可以被看作是影響集體主義形成的首要因素。endprint

（2）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不等于經(jīng)濟(jì)富裕。經(jīng)濟(jì)富裕說(shuō)明個(gè)體擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以量化。而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是指不依賴他人的經(jīng)濟(jì)支持仍然可以保證基本生活。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立說(shuō)明個(gè)體在面對(duì)群體時(shí)，擁有獨(dú)立而不受影響的發(fā)言權(quán)，可以按照自己的想法自己另謀出路，這就不再依賴群體，就更容易形成個(gè)體主義。反之，就更容易形成集體主義。

（3）家庭結(jié)構(gòu)

當(dāng)母親或父親的權(quán)利同等重要時(shí)，個(gè)體可能就會(huì)面對(duì)兩種“同等有效但方式不同”的行為規(guī)范系統(tǒng)，那么個(gè)體就不得不做出究竟該接受父親還是母親的決定，這就可能會(huì)使個(gè)體的自我判斷力得到增強(qiáng)，從而促進(jìn)自我中心主義的形成與發(fā)展。另一方面，在一個(gè)家庭中，如果父親或母親的權(quán)利顯著不同時(shí)，就更有可能只存在一種行為規(guī)范系統(tǒng)，從而更有可能促進(jìn)他人中心主義的形成與發(fā)展。

（4）外來(lái)價(jià)值觀的引入

隨著世界各國(guó)交往的愈加密切，不同民族之間的風(fēng)俗也隨之在不同的國(guó)家之間流動(dòng)著。我國(guó)是在國(guó)際上有著越來(lái)越大影響力的國(guó)家，不可避免地也受到各種不同文化的撞擊。國(guó)外節(jié)日在我國(guó)的興起并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，國(guó)外食品、飲食企業(yè)在我國(guó)大受歡迎，這些都是文化交融最好的證明。文化在相互交融，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，對(duì)個(gè)人、對(duì)自我的這種意識(shí)達(dá)到了前所未有的高度，思想觀念正在發(fā)生改變。而這種自我的意識(shí)在無(wú)形中促進(jìn)人們更加追求個(gè)人利益。

（5）城市化

Patricia M. Greenfield的研究表明，城市化是一種文化產(chǎn)品，它反映了人類(lèi)的一種生態(tài)。禮俗社會(huì)對(duì)應(yīng)著鄉(xiāng)村地區(qū)，遵循著關(guān)系法則，人情和面子是禮俗社會(huì)得以維持的關(guān)鍵所在，人們更具有集體主義傾向。而法理社會(huì)則對(duì)應(yīng)的是城市地區(qū)，它的維系是依靠法律的支撐，更加體現(xiàn)人人平等的原則，人與人相互獨(dú)立，更具個(gè)體主義傾向。在世界工業(yè)化和城市化發(fā)展的19世紀(jì)和20世紀(jì)里，美國(guó)等西方工業(yè)國(guó)家發(fā)生了變化。純粹的禮俗社會(huì)在慢慢淡出人們的視線，在這期間，個(gè)體的選擇、追求獨(dú)特自我和獨(dú)立自我以及自我中心這些與城市相對(duì)應(yīng)的特性越來(lái)越多地出現(xiàn)在禮俗社會(huì)，屬于禮俗社會(huì)的那些特性正在慢慢消失。

四、研究領(lǐng)域和成果

1.自我

特里安迪斯在談到自我和文化時(shí)，把自我分成三類(lèi)：私我、公我和集體我。對(duì)私我的描述如：“我是一個(gè)善良的人?！睂?duì)公我的描述如：“很多人都認(rèn)為我很善良。”對(duì)集體我的描述如：“我的同事都認(rèn)為我很善良。”不同文化中的人有不同的公我、私我和集體我，越是個(gè)體主義文化就越強(qiáng)調(diào)私我而忽視集體我，而集體主義文化更多地強(qiáng)調(diào)集體我。特里安迪斯還認(rèn)為人際的高度緊密性導(dǎo)致集體我的出現(xiàn)。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，Lu and Yang提出一個(gè)模型——中國(guó)人的雙重自我。研究者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的傳統(tǒng)自我（社會(huì)定向）和現(xiàn)代自我（個(gè)人定向）有著極大的不同。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，大多數(shù)中國(guó)人的自我已經(jīng)不是單純的傳統(tǒng)自我，已經(jīng)融入了現(xiàn)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、科技、政治等方面的特征，形成了雙重自我，這種二元自我是文化相互融合的結(jié)果，不僅存在于中國(guó)社會(huì)，在其它國(guó)家也存在文化相互融合相互影響而形成非單一自我的現(xiàn)象。這種雙重自我模型也會(huì)影響基本的心理過(guò)程，如動(dòng)機(jī)、情緒、認(rèn)知和幸福感。

2.價(jià)值觀

有研究結(jié)果表明，個(gè)體主義集體主義會(huì)影響個(gè)體的價(jià)值觀。中國(guó)青少年的價(jià)值觀存在類(lèi)型上的差異。一般而言，所有的人都同時(shí)擁有六種不同類(lèi)型的價(jià)值觀，但每種價(jià)值觀在各人身上所占的主導(dǎo)地位及其重要性是不一樣的。占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀在大中學(xué)生的分布存在著顯著的差異。大學(xué)生占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀類(lèi)型按人數(shù)多少依次是經(jīng)濟(jì)型、社會(huì)型、政治型、審美型、宗教型。中學(xué)生價(jià)值觀類(lèi)型的分布按人數(shù)多少依次是理論型、社會(huì)型、審美型、經(jīng)濟(jì)型、政治型和宗教型。價(jià)值觀的不同類(lèi)型對(duì)親社會(huì)行為有著不同的影響，社會(huì)型價(jià)值觀者絕大數(shù)多數(shù)有親社會(huì)行為，經(jīng)濟(jì)型價(jià)值觀者大多數(shù)沒(méi)有親社會(huì)行為，審美型和政治型的價(jià)值觀較少導(dǎo)致親社會(huì)行為，理論型和宗教型的價(jià)值觀較多數(shù)導(dǎo)致親社會(huì)行為。親社會(huì)行為主要受價(jià)值觀的影響，基本不受年齡的影響。大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不再是單一的教師教授和教室教學(xué)，擁有更多的學(xué)習(xí)途徑，接觸更多的思想和觀念，自然會(huì)或多或少受到個(gè)體主義的潛移默化，因而經(jīng)濟(jì)型價(jià)值觀可能占主導(dǎo)地位。中學(xué)生卻不一樣，他們的學(xué)習(xí)環(huán)境較為單一，學(xué)習(xí)內(nèi)容更多的還是課本內(nèi)容，對(duì)問(wèn)題的思考往往沒(méi)有著眼于實(shí)際情況。

五、未來(lái)方向和發(fā)展趨勢(shì)

霍夫斯泰德依據(jù)實(shí)證研究把文化劃分為個(gè)體主義和集體主義，這種劃分是一種靜態(tài)的分類(lèi)，具有重要的意義，但沒(méi)能與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)法適應(yīng)或解釋當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化條件下文化之間的融合（甚至可以這樣說(shuō)，每個(gè)民族都有自己的核心文化，但沒(méi)有純粹的單一文化，從文化產(chǎn)生之日起，就會(huì)或多或少地受到異文化的影響，有些文化本身對(duì)外來(lái)文化具有抗拒，但最終都是以改變而告終。），其實(shí)，又何嘗存在純粹的個(gè)體主義或集體主義呢？所以，本文中所提到的個(gè)體主義和集體主義都是從中等程度或者典型程度上來(lái)講，絕不是從極端或絕對(duì)意義上來(lái)講，比如說(shuō)，中國(guó)是典型的集體主義國(guó)家，但就現(xiàn)狀而言，個(gè)體主義也在發(fā)展之中。美國(guó)是典型的個(gè)體主義文化，但在美國(guó)仍然存在集體主義的傾向，正是這種團(tuán)隊(duì)精神讓美國(guó)保持世界超級(jí)大國(guó)的地位。所以這里是從典型意義上來(lái)講的，也就是說(shuō)，就大多數(shù)的國(guó)家而言，沒(méi)有純粹的個(gè)體主義或集體主義，那么未來(lái)會(huì)存在純粹的個(gè)體主義或集體主義嗎？

未來(lái)的研究應(yīng)著眼于更加微觀領(lǐng)域的研究，比如自我的某些部分，自我意識(shí)、自我增強(qiáng)等方面。雙重自我對(duì)于個(gè)體的創(chuàng)造力、合作和競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)行為等的影響需要進(jìn)一步深入研究。更加注重與本土心理學(xué)學(xué)者的交流，在內(nèi)容和領(lǐng)域上拓寬領(lǐng)域。性別差異方面也可以著手研究，女性在這方面要保守一些，更多地保持集體主義特征。

調(diào)查工具的開(kāi)發(fā)。未來(lái)研究，需要基于不同的文化，各自產(chǎn)生問(wèn)卷項(xiàng)目和訪談項(xiàng)目，適合各自本土文化的項(xiàng)目，從建構(gòu)的角度深入探討個(gè)體主義集體主義的背景下個(gè)體及群體的心理和行為。endprint

六、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)當(dāng)注意到，一個(gè)國(guó)家在個(gè)體主義集體主義上的得分高低，這不僅取決于一個(gè)國(guó)家的主流文化及其覆蓋的廣度，許多影響一國(guó)文化發(fā)展的因素對(duì)于個(gè)體也會(huì)產(chǎn)生影響。無(wú)論是根據(jù)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，還是依據(jù)藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階級(jí)、高收入階層的年收入對(duì)各國(guó)的財(cái)富進(jìn)行比較，更多的財(cái)富總是與社會(huì)各階層更多的個(gè)體主義相聯(lián)系的。更高的人口密度是與集體主義相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橄嗷ラg親密的生活關(guān)系要求人們控制自己的言行以保證和諧的關(guān)系。而從另一方面說(shuō)，個(gè)體主義與個(gè)人對(duì)異域文化的了解以及受教育水平也有關(guān)聯(lián)，因此相比農(nóng)村，城市的個(gè)體主義更為明顯。隨著年齡的增長(zhǎng)，人們由于閱歷的豐富與所在的群體建立了更穩(wěn)固的關(guān)系，也更傾向于集體主義化。同樣，他們已經(jīng)形成了固有的觀點(diǎn)，并不會(huì)因?yàn)樾乱淮幕淖兓兓?。在不考慮個(gè)性和人生中的一些意外經(jīng)歷的前提下，所有這些因素相互影響，最終決定了一個(gè)人在集體主義和個(gè)體主義這兩個(gè)范疇之中的位置。

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