三維倫理視域下的哈桑悲劇命運(yùn)探析
——以卡勒德·胡賽尼《追風(fēng)箏的人》為例

袁彩榮

(延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西延安716000)

三維倫理視域下的哈桑悲劇命運(yùn)探析
——以卡勒德·胡賽尼《追風(fēng)箏的人》為例

袁彩榮

(延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西延安716000)

卡勒德·胡賽尼的自傳性小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》主題震撼人心，一經(jīng)出版便備受文學(xué)界關(guān)注。從三維倫理視角解讀這部作品，不難看出哈桑的悲劇命運(yùn)不僅與阿富汗社會(huì)狹隘的民族和宗教倫理秩序有內(nèi)在聯(lián)系，而且還深受家庭倫理混亂的影響，由此可見(jiàn)民族和宗教等級(jí)觀念對(duì)阿富汗人倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)重侵蝕。作者胡賽尼通過(guò)小說(shuō)呼吁人們?cè)陉P(guān)注滿目瘡痍的阿富汗社會(huì)的同時(shí)，也彰顯了自己廣博的人道主義情懷。

胡賽尼；《追風(fēng)箏的人》；家庭倫理；民族倫理；宗教倫理

2006年聯(lián)合國(guó)人道主義獎(jiǎng)獲得者，美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰，將背后靈魂的悸動(dòng)展示給世人?！盵1]因9.11事件之后，到處是對(duì)阿富汗人的誤解和偏見(jiàn)，人們總是把阿富汗與基地組織、本·拉登這些灰暗詞匯聯(lián)系在一起。直至2003年，美國(guó)移民作家胡賽尼在《追風(fēng)箏的人》這部英文小說(shuō)中向世界講述了一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)主題的阿富汗故事，才揭開(kāi)了阿富汗鮮為人知的一面，并改變了它長(zhǎng)期以來(lái)在西方世界的負(fù)面形象。這部小說(shuō)開(kāi)啟了一扇了解阿富汗的窗戶，讓讀者看到了一個(gè)真實(shí)的、人性的阿富汗而不是僅僅與恐怖主義相關(guān)的阿富汗。

聶珍釗教授認(rèn)為，“從某種意義上，文學(xué)的產(chǎn)生最初完全是為了倫理和道德的目的。為人類從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活提供道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵2]《追風(fēng)箏的人》正是一部飽含道德啟示的偉大作品，其中所描寫(xiě)的阿富汗人民的遭遇能讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。小說(shuō)向讀者成功再現(xiàn)了阿富汗30多年的獨(dú)特倫理圖景及阿富汗普通民眾艱難的生活現(xiàn)狀，并揭示了像哈桑這樣處于阿富汗社會(huì)底層的人們所遭受著的種族和宗教的雙重壓迫。評(píng)論家們?cè)鴱闹黝}研究、原型批評(píng)、象征主義等視角探討作者質(zhì)疑阿富汗傳統(tǒng)的民族和宗教等級(jí)觀念，反思阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和塔利班統(tǒng)治。采用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法來(lái)分析哈桑悲慘命運(yùn)的倫理緣由時(shí)，必須“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給以解釋，堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值觀對(duì)文學(xué)中所描寫(xiě)的道德現(xiàn)象做出價(jià)值判斷?！盵3]因此，通過(guò)文本細(xì)讀，從三維倫理視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行層層解讀，分析這部作品背景下的家庭倫理、民族倫理和宗教倫理對(duì)哈桑悲劇命運(yùn)的影響。作者胡賽尼通過(guò)這部小說(shuō)不僅質(zhì)疑和批判了傳統(tǒng)、僵化的倫理道德觀念，而且彰顯了自己的人道主義倫理觀。

一、畸形的家庭倫理秩序

家庭是由婚姻、血緣或者收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會(huì)基本單位，“家庭作為人們?cè)谏鐣?huì)賴以生存的最基本的群體和單位，構(gòu)成了社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，”[4]是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的縮影，更是傳播倫理道德的重要渠道。愛(ài)是一個(gè)家的靈魂，缺少愛(ài)的家庭生活是不完整的，因?yàn)楹⒆拥某砷L(zhǎng)既離不開(kāi)如山般的父愛(ài)也離不開(kāi)如水般的母愛(ài)。然而，小說(shuō)中，忠誠(chéng)善良的哈桑卻遭到親生父母的遺棄。

哈桑的母親，在哈桑出生后七天便無(wú)情拋棄了他。因?qū)φ煞蚝吞焐么降墓２粷M，娜芭莎連母親最基本的責(zé)任都沒(méi)盡就跟人私奔了。母親的離開(kāi)讓哈桑在母愛(ài)缺失的狀態(tài)下度過(guò)了自己的童年，哈桑沒(méi)能像其他孩子那樣體驗(yàn)過(guò)母親的體貼和關(guān)愛(ài)。更可悲的是，因母親的不潔身自愛(ài)，哈桑還不得不忍受別人拿母親與人私奔的丑聞來(lái)嘲笑和侮辱他，因?yàn)榘⒏缓谷苏J(rèn)為“這簡(jiǎn)直比死了老娘還要糟糕?！盵5]6從表面上看，哈桑似乎從未缺失過(guò)父愛(ài)，然而事實(shí)上，阿里只是名義上的父親，阿米爾的爸爸才是哈桑的親生父親。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，阿米爾的爸爸無(wú)法承認(rèn)哈桑是自己親生兒子的事實(shí)，因?yàn)楣Ｊ撬c自己仆人的老婆私通所生。在普什圖人看來(lái)，這種不道德的性關(guān)系是一種不可饒恕的罪行。顯然，向社會(huì)坦白了這一事實(shí)，阿米爾爸爸的名譽(yù)就會(huì)掃地。因此，血緣上的父親只能無(wú)奈拋棄了哈桑。因從屬于社會(huì)底層，哈桑時(shí)常遭到周圍人的欺負(fù)和嘲弄，而阿里卻愛(ài)莫能助。如果阿里像阿米爾爸爸那樣屬于社會(huì)上層，或僅僅是一個(gè)普什圖人，哈桑都不會(huì)遭人欺凌和侮辱。然而不幸地是，阿里也是身處社會(huì)底層的哈扎拉人。

媽媽為了自己的幸福，爸爸為了自己的名譽(yù)，都選擇了拋棄哈桑。哈桑既是阿米爾的仆人，也是其同父異母的兄弟，可是哈桑和阿米爾卻一直不知道這種混亂的家庭親情關(guān)系。因此，阿米爾就無(wú)法理解爸爸對(duì)哈桑的關(guān)愛(ài)有加和對(duì)自己的態(tài)度冷漠。在阿米爾看來(lái)，這就是爸爸對(duì)哈桑的偏愛(ài)。其實(shí)父親是在哈桑面前贖罪，正是這種贖罪方式，激起了阿米爾對(duì)哈桑強(qiáng)烈的嫉妒，特別是當(dāng)爸爸特地請(qǐng)來(lái)印度整容外科醫(yī)生為哈?？p補(bǔ)兔唇時(shí)，阿米爾甚至“希望自己身上也有類似的殘疾，可以乞換來(lái)爸爸的憐憫。太不公平了，哈桑什么都沒(méi)干，就得到爸爸的愛(ài)護(hù)，他不就是生了那個(gè)愚蠢的兔唇嗎？”[5]46由此可見(jiàn)阿米爾是多么的渴望父愛(ài)，然而父親卻對(duì)喜歡埋首詩(shī)書(shū)且性格怯弱的阿米爾流露出無(wú)限的不滿和冷漠。在爸爸看來(lái)，阿米爾缺少了普什圖人所崇尚的驍勇善戰(zhàn)和無(wú)所畏懼。盡管爸爸曾帶阿米觀看足球賽和比武競(jìng)賽，想培養(yǎng)他熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)、剛烈不屈的性格，阿米爾卻只喜歡舞文弄墨，以至于爸爸覺(jué)得阿米爾一點(diǎn)都不像硬朗果敢的自己。這種不健全的父子關(guān)系讓阿米爾幼小的心靈備受煎熬，以至于錯(cuò)把哈桑當(dāng)成與自己爭(zhēng)奪父愛(ài)的敵人。然而，可憐的哈桑直至死都不知道阿米爾就是自己同父異母的哥哥，而阿米爾爸爸對(duì)他關(guān)愛(ài)有加不僅僅出于樂(lè)善好施，還有對(duì)他的愧疚。

其實(shí)，哈桑的悲劇是可以避免的。如果爸爸敢于承認(rèn)哈桑是自己的親生兒子，那么哈桑就能在父親的庇護(hù)下成長(zhǎng)。首先，阿米爾就不會(huì)肆無(wú)忌憚地捉弄和欺負(fù)自己同父異母的弟弟；其次爸爸也可以光明正大地給予哈桑呵護(hù)與關(guān)愛(ài)；最后，哈桑也不會(huì)被留在處于戰(zhàn)亂中阿富汗，即使留下也不至于被歧視哈扎拉人的塔利班所殺害。顯然，阿米爾和爸爸之間這種心有隔閡的父子關(guān)系導(dǎo)致了阿米爾對(duì)哈桑的妒忌至極，最終背叛了為他甘愿犧牲一切的哈桑。而爸爸和哈桑之間隱形的“父子關(guān)系”是致使阿米爾背叛哈桑的最直接原因，足見(jiàn)這種畸形的家庭倫理秩序?qū)θ宋锉瘎∶\(yùn)的影響之大。

二、不平等的民族倫理秩序

《追風(fēng)箏的人》這部小說(shuō)主要以阿富汗為創(chuàng)作背景，闡述了阿富汗近30年的社會(huì)變遷，而當(dāng)時(shí)的阿富汗存在著嚴(yán)重的種族歧視思想。作者胡賽尼通過(guò)書(shū)寫(xiě)小說(shuō)中人與人的關(guān)系也揭示了阿富汗復(fù)雜的民族關(guān)系，即普什圖民族和哈扎拉民族之間壓迫與被壓迫的關(guān)系。普什圖族是阿富汗的主體民族，長(zhǎng)期以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和軍事中占據(jù)統(tǒng)治地位，從屬于社會(huì)上層。然而，民族人數(shù)較少的哈扎拉族則居于被統(tǒng)治的地位，從屬于社會(huì)下層。在這樣不平等的民族倫理秩序下，作為少數(shù)民族的哈扎拉人，注定要遭到普什圖人的歧視和迫害。

小說(shuō)中，阿塞夫就是阿富汗民族主義的代言人，在他眼里，阿富汗一直屬于普什圖人，他們才是純種的阿富汗人。而哈扎拉人是異族人，應(yīng)該像清理垃圾一樣地被清除出阿富汗。除了阿塞夫之外，小說(shuō)中還提及羞辱哈桑的士兵抑或是路人，特別是阿米爾的老師都對(duì)哈扎拉人嗤之以鼻。顯然，普什圖人的種族歧視是根深蒂固的，難以消除的。處于社會(huì)下層的哈扎拉人經(jīng)常被普什圖人殘暴地對(duì)待，被殺也不需要充分的理由。特別是當(dāng)塔利班統(tǒng)治阿富汗時(shí)，推行了更為極端的民族政策，將不平等的民族等級(jí)觀念更具體化、尖銳化了。這給哈扎拉人帶來(lái)了更深重的苦難，1998年，塔利班曾大肆屠殺居住在馬扎里沙立夫的哈扎拉人。2001年，為報(bào)復(fù)長(zhǎng)期不服從統(tǒng)治的哈扎拉族，在鎮(zhèn)壓其武裝反抗的過(guò)程中，塔利班恣意屠殺了近千名哈扎拉族人。

因而，要透視哈桑悲劇的社會(huì)根源，就如聶珍釗教授所言，應(yīng)該站在當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理立場(chǎng)上分析影響人物命運(yùn)的倫理因素。如果追溯到小說(shuō)中所描述的阿富汗倫理語(yǔ)境，就不難解讀哈桑悲劇的倫理緣由。小說(shuō)中，阿米爾對(duì)待哈桑的態(tài)度和方式，也折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)待哈桑的態(tài)度和方式，因?yàn)椤鞍⒚谞柤彝?nèi)部的不平等也是民族間的不平等?！盵6]種族歧視的觀念與生俱來(lái)似的，早就在哈桑和阿米爾的心中生根發(fā)芽了。喝同一個(gè)女人的乳汁長(zhǎng)大，生活在同一個(gè)地方，就因?yàn)楣Ｊ且粋€(gè)哈扎拉男孩，雖然忠誠(chéng)于阿米爾，但是從未被當(dāng)作朋友，因?yàn)樗麄冎g橫亙著一道種族歧視的壁壘。民族優(yōu)越感使阿米爾理所當(dāng)然地認(rèn)為哈桑“一輩子只配在廚房里打雜，他膽敢批評(píng)我？這個(gè)哈扎拉文盲?！盵5]34顯然，阿米爾看似經(jīng)常和哈桑一起玩耍，有時(shí)甚至還安慰遭人嘲笑而流淚的哈桑，其實(shí)他潛意識(shí)中也將哈桑置于社會(huì)底層。表面而言，阿米爾是為了贏得父親的認(rèn)可和贊許而背叛了哈桑。事實(shí)上，種族歧視的觀念是導(dǎo)致阿米爾背叛哈桑的根本原因，且聽(tīng)阿米爾的內(nèi)心獨(dú)白，“為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價(jià)，是我必須宰割的羔羊，”因?yàn)楣！爸皇莻€(gè)哈扎拉人，不是嗎？”[5]77

面對(duì)阿米爾的背叛和栽贓陷害，哈桑選擇毫無(wú)任何怨言地默默承受，就如任人宰割的羔羊。哈桑之所以選擇犧牲自己，是因?yàn)槊褡咫A層和社會(huì)倫理在心里的根深蒂固，這一切，緊緊地束縛著他，逼著他甘愿處在自己的倫理和階層環(huán)境里，承受一切。因此，哈桑從沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)這種不平等地位的不滿，更沒(méi)有試圖改變自己的命運(yùn)。當(dāng)阿塞夫?qū)Ｋ僚靶斜r(shí)，哈桑甘愿犧牲自己來(lái)幫阿米爾實(shí)現(xiàn)贏得爸爸贊許的愿望。當(dāng)阿米爾栽贓誣陷哈桑時(shí)，哈桑選擇了默認(rèn)，以保全狹隘自私的阿米爾。成年后的哈桑為了給阿米爾家看護(hù)院子，毅然返回喀布爾時(shí)，再次遭到種族歧視的迫害。因?yàn)槠帐矆D人組成的塔利班官員們認(rèn)為低等的哈扎拉人不可以住在阿米爾家那樣的豪宅里，所以就殘忍槍擊了哈桑。

毋庸置疑，這種不平等的民族倫理秩序是導(dǎo)致哈桑悲劇命運(yùn)的一個(gè)社會(huì)原因，只要生活在種族歧視的阿富汗社會(huì)，哈桑就是一只任人宰割的羔羊，是阿富汗民族矛盾的犧牲品。他的遭遇其實(shí)是許許多多阿富汗人的縮影，他短暫的生命歷程，也折射出阿富汗半個(gè)世紀(jì)的歷史滄桑?？梢哉f(shuō)他的悲劇是整個(gè)哈扎拉族的悲劇，更是阿富汗社會(huì)的悲劇。

三、褊狹的宗教倫理秩序

多民族聚居的阿富汗有百分之九十八的居民信仰伊斯蘭教，因在穆罕默德繼承人的合法性問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧，伊斯蘭教也分遜尼派穆斯林和什葉派穆斯林。雖然同屬于伊斯蘭教，但是二者在教規(guī)、教義、儀式等方面產(chǎn)生了眾多分歧。遜尼派自詡正統(tǒng)阿富汗人，與什葉派長(zhǎng)期對(duì)立。

在《追風(fēng)箏的人》中，除了民族關(guān)系之外，胡賽尼也給讀者展示了阿富汗國(guó)家的宗教關(guān)系。如果說(shuō)阿富汗存在著嚴(yán)重的民族等級(jí)觀念的話，那么各宗教派別間也有著歧視和壓迫。因?yàn)榫佑诮y(tǒng)治地位的普什圖人屬于虔誠(chéng)的遜尼派，自稱是正統(tǒng)的伊斯蘭教派，并統(tǒng)治和主導(dǎo)著阿富汗的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教。因此，就宗教層面而言，哈扎拉人也處于被統(tǒng)治地位。甚至在某種程度上，宗教不僅對(duì)阿富汗的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)起著主導(dǎo)作用而且對(duì)阿富汗的社會(huì)倫理秩序的建立也產(chǎn)生著重大影響。就如阿米爾母親留下的歷史書(shū)上所描述的“普什圖人曾經(jīng)迫害和剝削哈扎拉人，對(duì)哈扎拉人妄加殺戮，焚燒他們的家園，販?zhǔn)鬯麄兊呐耍仁顾麄儽尘x鄉(xiāng)。書(shū)中認(rèn)為，普什圖人迫害哈扎拉人的原因，部分是由于前者是遜尼派穆斯林而后者是什葉派?！盵5]9當(dāng)阿米爾帶著困惑指給老師看這樣的描述時(shí)，他的老師提及什葉派這個(gè)詞時(shí)就如提及某種疾病似的，足見(jiàn)褊狹的宗教倫理對(duì)民眾的戕害。

無(wú)論從民族關(guān)系還是宗教關(guān)系，哈桑都是處于被統(tǒng)治的地位，因?yàn)椤皻v史不會(huì)輕易改變，宗教也是。遜尼派，什葉派沒(méi)有什么可以改變的?！盵5]25身處阿富汗這樣宗教等級(jí)分明的社會(huì)背景下，哈桑自己從心底接受了這與生俱來(lái)的下等地位，而阿米爾也不可能把哈桑當(dāng)做朋友來(lái)對(duì)待，他們之間的鴻溝是無(wú)法跨越的，就如阿米爾的忘年交拉辛汗所言，總是這個(gè)世界贏得勝利。無(wú)論是阿米爾還是哈桑，民族倫理和宗教倫理對(duì)他們而言，猶如沉重的鎖鏈，緊緊地束縛著他們。特別是在塔利班統(tǒng)治時(shí)期，阿富汗人民受到了更加殘酷的管制和極端的宗教主義統(tǒng)治。這種潛移默化形成的宗教等級(jí)觀念同樣是造成哈桑悲劇命運(yùn)的社會(huì)原因之一。

阿米爾的父親雖然不是非常虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒，但是他仍逃脫不了遜尼派教規(guī)的約束。比如，伊斯蘭教法對(duì)不道德性關(guān)系的懲治是相當(dāng)嚴(yán)苛的，在他們看來(lái)，通奸是不可饒恕的罪行。在體育場(chǎng)，眾目睽睽之下，一對(duì)通奸男女就被塔利班用石頭活活砸死。阿米爾的爸爸同樣擔(dān)憂與哈桑媽媽的私通被人所知，就會(huì)名聲掃地，所以就只能拋棄自己的親生兒子哈桑，置哈桑于下等階層。要不是囿于狹隘的民族和宗教倫理，阿米爾的爸爸定會(huì)向社會(huì)坦白哈桑親生兒子的事實(shí)，因?yàn)樗嵌嗝吹叵矚g勇敢正直和大義凜然的哈桑。當(dāng)阿米爾向爸爸提議解雇哈桑父子時(shí)，他勃然大怒地對(duì)阿米爾喊道“哈桑哪兒都不去，他就在這兒陪著我們，他屬于這兒。這里是她的家，我們是他的家人。”[5]89由此看來(lái)，迫于普什圖人的傳統(tǒng)倫理道德秩序，爸爸無(wú)奈拋棄親生兒子，置哈桑于社會(huì)底層，致使他遭受到種族歧視和宗教迫害，最終被推行原教旨主義的塔利班殘忍殺害。

在《追風(fēng)箏的人》這部小說(shuō)中，作者胡賽尼成功塑造一個(gè)狹隘自私的阿米爾，同時(shí)也生動(dòng)描繪了一個(gè)正直勇敢的哈桑。讀者在為哈桑扼腕嘆息之余，不禁想到作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖并不僅僅是揭露民族問(wèn)題、宗教關(guān)系，更重要的是想通過(guò)描寫(xiě)阿富汗普通民眾的生活現(xiàn)狀以便于讀者重新認(rèn)識(shí)阿富汗?？v使哈桑聰明、善良、勇敢和忠誠(chéng)，但仍無(wú)法逃脫阿富汗傳統(tǒng)倫理秩序的魔爪，足見(jiàn)傳統(tǒng)僵化的倫理道德對(duì)阿富汗人民精神的壓制和扭曲。毋庸置疑，小說(shuō)中哈桑的悲劇命運(yùn)是民族和宗教矛盾激化的惡果，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的悲劇，正是當(dāng)時(shí)阿富汗社會(huì)的種種傳統(tǒng)倫理秩序?qū)Π⒏缓谷嗣袼枷氲慕d和精神的壓制，才使哈桑這樣的悲劇時(shí)有發(fā)生?！蹲凤L(fēng)箏的人》不僅展示了20世紀(jì)70年代以來(lái)的阿富汗人民艱難的求生歷程，而且展示了阿富汗30多年來(lái)民族之間和宗教之間的權(quán)力格局。作者以正義和公平的原則描寫(xiě)了阿富汗的社會(huì)現(xiàn)狀以引起人們的關(guān)注。因此在某種意義上這部小說(shuō)已超越了文學(xué)范疇，對(duì)阿富汗國(guó)家的重建起到獨(dú)到的啟示作用。通過(guò)小說(shuō)，讀者不難從字里行間看出作者對(duì)人類倫理道德建設(shè)的關(guān)切及其訴求：通過(guò)真誠(chéng)的對(duì)話和彼此的尊重，實(shí)現(xiàn)各民族之間、各宗教之間和各國(guó)之間的和諧共處。

[1]王少凡.論《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的背叛和救贖[J].短篇小說(shuō)，2013(12)：85-86.

[2]聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005(1):8-11.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010(1):12-22.

[4]易銀珍.女性倫理與禮儀文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006:207.

[5]卡德勒·胡賽尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[6]曾萬(wàn)泉，尚小進(jìn).《追風(fēng)箏的人》人物關(guān)系隱含的阿富汗民族關(guān)系[J].社科縱橫，2013(3):259-269.

[責(zé)任編輯 王俊虎]

Analysis of Hassan's Tragedy from the Three-dimensional Ethical Perspective:Taking Khaled Hosseini′sTheKiteRunneras an Example

YUAN Cai-rong

(School of Foreign Languages,Yan'an University,Yan'an 716000,Shannxi)

TheKiteRunneris an autobiographical novel of Khaled Hosseini,with its striking themes,has been aroused greater attention in world literature circle since its publication.From the three-dimensional ethical perspective,it can be obviously interpreted that Hassan's tragedy is not only closely related to national and religious ethics but also greatly influenced by deformed family ethics.Thus it can be seen that national discrimination and religious hierarchy exert negative impact on morality of Afghans.It is through this novel that Hosseini aims to call for others' attention to war-torn Afghanistan and reveals his broad humanistic feelings as well.

Hosseini;TheKiteRunner; family ethics; national ethics; religious ethics

I054

A

1004-9975(2015)04-0089-04

2015-05-15

袁彩榮(1976—)，女，陜西延川人，延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士。