情濃客家
——微探聲樂作品《客家儂情》的藝術(shù)特征

文‖傅丹靈

情濃客家
——微探聲樂作品《客家儂情》的藝術(shù)特征

文‖傅丹靈

《客家儂情》由福建省著名詞作家徐杰作詞、作曲家林榮元作曲，歌曲反映了客家女子情意綿綿、兒女情長、堅(jiān)貞不渝的愛情觀，并融入了客家山歌元素，熱情謳歌了客家女子對丈夫的依戀之情和客家漢子艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞勇敢、開拓進(jìn)取、百折不撓的客家精神。該曲曾入選2010年中宣部“唱響中國”征歌活動(dòng)福建省選送的20首作品的前10名，并獲得第十一屆福建音樂舞蹈節(jié)作品創(chuàng)作獎(jiǎng)第三名。本文將通過一系列的相關(guān)資料查找、實(shí)地采風(fēng)等方法，從譜面分析、演唱分析以及客家精神的淺析，微探《客家儂情》的藝術(shù)特征。

《客家儂情》；客家山歌；譜面分析；演唱分析；客家精神

客家是中國歷史上由北往南遷徙、定居并最終播遷全球的東方民系，他們厭倦腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭，渴望和平與安寧的生活，不愿服從北方異族的統(tǒng)治，對中華正統(tǒng)文化有一種幾乎是本能的認(rèn)同。由于定居地環(huán)境的相對封閉和艱苦惡劣，使這個(gè)從漢族中分化出來的民系養(yǎng)成了勤勞勇敢、開拓進(jìn)取、吃苦耐勞的特性，他們身上無疑集中了中華民族許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)和品質(zhì)。

山歌是客家民間文藝的主要內(nèi)容，客家山歌向來被音樂界稱為“嶺南奇葩”，是我國著名的民歌種類之一。客家婦女是山歌的主角，較原始的客家山歌的內(nèi)容主要是大膽表達(dá)男女情愛，演唱的基本形式是溪頭崗尾或隔著山梁即興對唱，大多是不假思索出口成章。2006年，“客家山歌”被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由福建省內(nèi)作曲家創(chuàng)作的融入濃郁客家元素的新聲樂作品——《客家儂情》就像一幅寫實(shí)的畫卷，將客家山歌的旋律特點(diǎn)、節(jié)拍節(jié)奏特點(diǎn)、調(diào)式特點(diǎn)以及客家精神，向我們娓娓道來……

一、聲樂作品《客家儂情》的譜面分析

（一）從歌曲的旋律進(jìn)行解讀

體現(xiàn)音樂的全部思想或主要思想，用調(diào)式關(guān)系和節(jié)奏、節(jié)拍關(guān)系組合起來的，具有獨(dú)立性的許多音的單聲部進(jìn)行，叫做旋律。旋律是音樂的靈魂，是音樂的基礎(chǔ)。旋律在每個(gè)民族的音樂中都有著重大的意義，它首先表現(xiàn)出了由歷史形成的民族特征和音樂的民族性。[1]221客家人聚居區(qū)地處山區(qū)，屬丘陵地帶，海拔在千米以下，開門見山，人們隔山對歌，歌唱僅需稍微提高聲調(diào)即可。[2]179這樣的生活地理?xiàng)l件使客家山歌形成了自己的特點(diǎn)：旋律多位于人聲演唱的中高音區(qū)，并且相鄰音符的音程關(guān)系多于四度以內(nèi)，少有四度以上的大跳音程，“中高音區(qū)、窄音域、窄音列”。例如，《唱得老妹對情郎》是一首經(jīng)典的客家對唱山歌，表現(xiàn)了一對男女歌手互不“服氣”，以歌試才的對歌場面。在第15屆央視青歌賽中，總政歌舞團(tuán)青年獨(dú)唱演員王慶爽代表福建隊(duì)用寧化方言演唱客家山歌《唱得老妹對情郎》，博得了評委和觀眾的一致贊賞。如譜例1所示，仔細(xì)研究客家對唱山歌《唱得老妹對情郎》的旋律，可總結(jié)出該曲的旋律特點(diǎn)為：歌曲旋律多位于人聲演唱的中高音區(qū)，旋律的骨干音為“do”、“re”、“sol”、“l(fā)a”，并且相鄰音符的音程關(guān)系多于四度以內(nèi)，少有四度以上大跳。

而在譜例2中，聲樂作品《客家儂情》融入了客家傳統(tǒng)山歌的旋律元素特點(diǎn)：歌曲的旋律也是位于聲樂演唱的中高音區(qū)，并且相鄰音符的音程關(guān)系多于四度以內(nèi)，少有四度以上的大跳音程，具有了客家山歌音調(diào)所具有的“中高音區(qū)、窄音域、窄音列”特點(diǎn)。這一特點(diǎn)也間接體現(xiàn)了客家人聚居地的地理環(huán)境、客家人的生活習(xí)慣等特點(diǎn)。《客家儂情》一開始的旋律巧妙運(yùn)用了客家對唱山歌《唱得老妹對情郎》的動(dòng)機(jī)，在一個(gè)樂句之中，相鄰音符四度以上的大跳是極少見的，這樣的旋律設(shè)置與走向，充分體現(xiàn)了《客家儂情》中濃濃的客家風(fēng)情，令人仿佛望見了歌曲中那座山、那條河、那扇門、那戶客家人家……

（二）從歌曲節(jié)拍及節(jié)奏的基本特征進(jìn)行解讀

客家山歌中所運(yùn)用的拍子（1）是多種多樣的,其中用得最多的是2 /4拍子和3 /4拍子,其次是4/4、3/8、4/8、5/8、6/8、1/4等拍子,此外,還大量地運(yùn)用了各種變換拍子,常常在引子或尾聲處還會(huì)有散板和自由拍子。[3]24而聲樂作品《客家儂情》則運(yùn)用了較為常見的2 /4拍進(jìn)行寫作。這首歌曲雖然是2/4拍子,但由于曲中主要連續(xù)運(yùn)用切分節(jié)奏,使節(jié)拍的強(qiáng)弱規(guī)律發(fā)生改變,它的強(qiáng)弱關(guān)系就和一般的2/4拍子(一強(qiáng)一弱)有所不同,這也是客家山歌在節(jié)拍上的特點(diǎn)之一。譜例3中，方框標(biāo)記出了作曲家連續(xù)、多次運(yùn)用切分節(jié)奏改變歌曲的強(qiáng)弱規(guī)律，這首聲樂作品在節(jié)拍及節(jié)奏上融入了客家山歌的節(jié)拍節(jié)奏元素，將二拍子一強(qiáng)一弱的周期性規(guī)律打亂，在演唱連續(xù)的切分音過程中要十分注意把握這種節(jié)拍強(qiáng)弱規(guī)律的改變。

（三）從歌曲的調(diào)式調(diào)性進(jìn)行解讀

客家山歌有徴調(diào)式、羽調(diào)式和宮調(diào)式三種，以徴調(diào)式居多，羽調(diào)式少數(shù)，宮調(diào)式最少。這些歌曲往往在強(qiáng)拍、強(qiáng)位上或者以句末延長的方式來強(qiáng)調(diào)突出“羽”（la）、“商”（re）兩音。[4]85羅香林教授在其所著的《客家研究導(dǎo)論》一書中，也列出了客家人的性格特性共七點(diǎn)：“（一）客家人各業(yè)的兼顧與人材的并蓄。（二）婦女的能力和地位——最堅(jiān)苦耐勞，最自重自立，對社會(huì)國家最有貢獻(xiàn)。（三）勤勞與純凈。（四）好動(dòng)與野心。（五）冒險(xiǎn)與進(jìn)取。（六）勤儉與質(zhì)樸。（七）剛愎與自用?！盵5]128在客家山歌中，“商”音活躍向上的特性與客家人“進(jìn)取”的性格特征相契合；“羽”音暗淡、悲嘆的特性又與客家人“剛愎自用、保守”的性格特征相一致。

作曲家在聲樂作品《客家儂情》的音樂創(chuàng)作中，也運(yùn)用了徴調(diào)式，并且采用了客家山歌的調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)——同樣運(yùn)用了“商”和“羽”兩個(gè)骨干音，運(yùn)用歌曲旋律的調(diào)式調(diào)性向我們展現(xiàn)了客家人“勇于冒險(xiǎn)、進(jìn)取、有野心”以及“剛愎自用、保守”并兼的兩種性格特征。

二、聲樂作品《客家儂情》的演唱分析

（一）歌曲拖腔的基本特征及拖腔的演唱分析

所謂拖腔,就是把聲腔拉長,體現(xiàn)在節(jié)奏上面的放寬,這在戲曲音樂中是常見的。傳統(tǒng)客家山歌的延長音大都發(fā)直音,像一條線似的,沒有曲彎之感,音波很小，這是客家山歌演唱的特點(diǎn)和風(fēng)格，也與客家人聚居地山多且距離不遠(yuǎn)的地理環(huán)境特點(diǎn)以及客家人日常說話、對歌的生活習(xí)慣密切相關(guān)。

《客家儂情》中，拖腔的音高較高并且音符的時(shí)值較長，所以演唱此類拖腔時(shí)，端正發(fā)聲概念,正確運(yùn)用歌唱?dú)庀⒑桶l(fā)聲方法是十分必要的。傳統(tǒng)客家山歌的延長音大都是發(fā)直音,就像一條直線似的傳向遠(yuǎn)方，似乎能傳至山的那一頭。但是要發(fā)好直音是靠氣息來支持的,不能誤認(rèn)為這是不科學(xué)的發(fā)聲方法而發(fā)出“淺”、“白”、“叫”、“喊”的聲音。這樣才能使演唱者在演唱這些長音時(shí)，音量更大、聲音更加松弛、氣息更加飽滿流動(dòng)、音色更加透亮，并且在長時(shí)間的練習(xí)、演唱中，不易出現(xiàn)嗓子疲勞的情況。根據(jù)多年的實(shí)踐和探索,人們認(rèn)為有些地方在保持原有直音的基礎(chǔ)上,稍稍打開發(fā)聲腔體，保持高位置并且集中的聲音，再適當(dāng)加些小波音來美化唱腔是必要的,這樣能使山歌色彩更豐富,更受大范圍聽眾的歡迎。

（二）從歌曲襯詞的基本特征進(jìn)行解讀

“襯詞”即“虛詞”,指無任何意義之詞?？图疑礁枥锏囊r詞使用較多,如“哎”、“啊”“喏”、“哦”、“個(gè)”、“依溜啊”、“拒話”、“喲”、“喔”等等。[3]23襯詞是客家語言中的口頭語,用于加強(qiáng)說話的語氣、語調(diào)。山歌使用襯詞與客家風(fēng)土人情、語言習(xí)慣有關(guān)。演唱客家山歌巧用虛詞,可以起到增強(qiáng)地方色彩,擴(kuò)展

曲調(diào),美化旋律之功效。

聲樂作品《客家儂情》中也大量運(yùn)用了客家山歌里的襯詞，“喲”、“咧”、“哎呀咧”等襯詞雖無實(shí)意，但其在歌曲中卻并非可有可無，而是加重了歌唱的語氣，使歌詞表達(dá)的含義在歌者以及觀眾的心中留下更加深刻的印象，更體現(xiàn)了濃郁的客家色彩。例如，歌曲的開頭第一句，假使不加襯詞，唱成“門前的水長又彎”，就不如“門前的水喲——長又彎”在歌唱的語氣中別具一格，而且在“門前的水”后加“喲”字，也給人在思想上增添一種停頓和遐想，讓“門前的水”也流入了歌者和聽眾的心間，使歌者在演唱過程中描繪的畫面更加清晰、更加深入人心。“哎呀咧”則表現(xiàn)了“要走不走沒了主張”，心中的焦急與嘆息，仿佛歌者正在為聽眾講述一個(gè)動(dòng)人的客家故事，加重了歌詞敘事的語氣，拉近了歌者與聽眾之間的距離，也使整首歌曲顯得更加親切，更加富有客家特色。

三、聲樂作品《客家儂情》歌詞中的客家精神

由于中原漢人入境較早，而以唐末第二次客家大遷徙時(shí)定居下來的為最多，當(dāng)時(shí)的石壁曾盛極一時(shí)。他們經(jīng)歷戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)遷徙，長期在特殊的自然環(huán)境中求以生存，不斷在陌生的社會(huì)環(huán)境中圖發(fā)展，其流遷規(guī)模之宏偉、艱苦程度之卓絕，均為歷史所罕見，更為其他民系所沒有。[6]55可以說，客家人的流遷史就是一部苦難史，客家人的發(fā)展史就是一步移墾史，又是一部奮斗史。顛沛流離的移民生活、篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)條件，造就了客家人與其他民系許多不同或程度更深、表現(xiàn)更強(qiáng)烈的習(xí)性，如克勤克儉的耐勞精神、堅(jiān)忍不拔的強(qiáng)毅之氣、尋根問祖的宗族觀念、團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)的發(fā)奮風(fēng)尚，還有尊師重教謀進(jìn)取、淳樸好客圖共存等意識，都是和客家人的歷史旅程緊密關(guān)聯(lián)的。

在聲樂作品《客家儂情》的歌詞中，也充分地體現(xiàn)了這樣的客家精神。歌詞中唱到：“出門你就壯壯膽，在家等你心甘愿”；“出門趁早莫遲緩”以及“走南闖北客家人，吃苦耐勞美名傳”……

有人說，客家傳統(tǒng)社會(huì)是一種現(xiàn)代意義上的“母系社會(huì)”，因?yàn)榭图夷凶佣枷瘛白呶骺凇钡纳轿魅艘粯油獬龃蚬?、?jīng)商或闖蕩去了，空蕩蕩的村落和家庭只剩下婦女兒童老弱鰥寡，客家婦女這時(shí)候往往以她們博大無私的心胸和強(qiáng)健的體魄經(jīng)營著一方水土、一份家業(yè)，她們矯健的身軀頑強(qiáng)地支撐起了客家鄉(xiāng)村社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。久而久之，客家男子形成一種習(xí)慣，他們在無后顧之憂的情況下，從來不肯安閑地呆在家里受享清福。如果沒有特別的家事拘束，他們都喜歡在舟車勞頓和建功立業(yè)中度過自己的青壯年時(shí)期。[7]67

聲樂作品《客家儂情》無論是從旋律、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性等特點(diǎn)，還是從拖腔、襯詞、歌詞的藝術(shù)特征來看，都充斥著濃濃的客家情懷。當(dāng)我在演唱這首聲樂作品的時(shí)候，我的腦海中便形成了一幅幅栩栩如生的客家生活畫卷，歌曲中帶著客家濃情的旋律、節(jié)奏及節(jié)拍等藝術(shù)特征，使作為演唱者的我與聽眾仿佛置身于美麗的客家聚居地，望見了斗轉(zhuǎn)星移中，客家先民帶著疲憊輾轉(zhuǎn)來到這里，客家民系終在這里逐漸形成，繼而播遷世界。當(dāng)我們徜徉于古道、古橋、古隘口，當(dāng)我們沉醉于宗祠、古廟的飛檐翹角，當(dāng)我們迷失在客家古民居的幽幽小巷，或是踏上土堡的層層臺階，一部部客家人披荊斬棘的南遷史、堅(jiān)忍不拔的奮斗史仿佛在娓娓道來……

注釋：

（1）在樂曲中，節(jié)拍單位用固定的音符來代表，叫做拍子。拍子是用分?jǐn)?shù)來標(biāo)記的。

[1]李重光.音樂理論基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂出版社，2006.

[2]王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州：福建教育出版社，1999.

[3]陳菊芬.客家山歌的演唱特點(diǎn)與方法之我見[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2008.

[4]謝重光.家文化與婦女生活：12-20世紀(jì)客家婦女研究[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[5]鐘德彪，蘇鐘生.閩西近代客家研究[M].北京：北京燕山出版社，2000.

[6]張恩庭，劉善群，張仁藩.石壁之光[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1993.

[7]肖平.客家人：一個(gè)東方族群的隱秘歷史[M].成都：成都地圖出版社，2002.

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傅丹靈，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系碩士研究生。