服裝設(shè)計(jì)的綜合民族風(fēng)格初探

趙漫飛

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 服裝與服飾品設(shè)計(jì)系，浙江 臨安 311300）

服裝設(shè)計(jì)的綜合民族風(fēng)格初探

趙漫飛

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 服裝與服飾品設(shè)計(jì)系，浙江 臨安 311300）

如何將民族主題的服裝設(shè)計(jì)在國際化形式中推進(jìn)和發(fā)展？這是一個(gè)需要不斷深入探索的問題。本文在服裝的民族風(fēng)格研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)現(xiàn)代綜合民族風(fēng)格現(xiàn)象的形成規(guī)律及內(nèi)在特征的研究，將其歸納為“綜合民族風(fēng)格”，并對(duì)其作了理論和實(shí)踐兩方面的研究。在總結(jié)該理論的實(shí)踐運(yùn)用方法的同時(shí)，并嘗試性地將該理論應(yīng)用于服裝的設(shè)計(jì)與制作，使這個(gè)課題的研究在服裝設(shè)計(jì)方法上具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。由此，歸納其中較具普遍意義的設(shè)計(jì)理念和方法，以期對(duì)當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)趨勢和產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生豐富設(shè)計(jì)資源的作用，并作為繼續(xù)深入探討的一個(gè)新起點(diǎn)。

綜合民族風(fēng)格 跨界 多元

1.服裝的民族風(fēng)格概述

1.1 服裝的民族風(fēng)格

現(xiàn)代服裝的民族風(fēng)格就是以世界各民族的服飾為藍(lán)本，特色服裝和地域文化為素材，取其精華與象征性，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀和功用性，使設(shè)計(jì)體現(xiàn)出時(shí)代感。這里的民族取材是很廣泛的，它可以是一種廣義的民族，泛指人們?cè)跉v史上形成的處于不同歷史階段的各種共同體，如原始民族、古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族、土著民族等，甚至氏族、部落也可以包括在內(nèi)，或用于指一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的各民族，如中華民族、阿拉伯民族等。也可以是狹義的民族，即指各個(gè)具體的民族共同體，如英吉利人、德意志人、法蘭西人、漢族、蒙古族、滿族、回族、藏族等。

1.2 民族風(fēng)格的表現(xiàn)形式

單一的民族風(fēng)格成為現(xiàn)代民族風(fēng)格的主要表現(xiàn)形式，它的主題呈現(xiàn)隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)的變化而轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代社會(huì)的熱門話題和熱點(diǎn)地區(qū)成為吸引民眾目光的主要取向，如20世紀(jì)的能源危機(jī)出現(xiàn)的中東主題；非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的政治局勢變化出現(xiàn)的非洲主題；21世紀(jì)石油價(jià)格的浮動(dòng)出現(xiàn)的俄羅斯風(fēng)貌等等。回顧歷史，單一民族風(fēng)格服飾流行的風(fēng)潮屢見不鮮，如20世紀(jì)初Paul Pariet的蹣跚女裙，70年代Yves saint Laurent的中國系列，90年代Rabanne的埃及風(fēng)格金屬女裝等，都是在運(yùn)用世界各國民族傳統(tǒng)服裝文化展現(xiàn)時(shí)尚新面貌?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中更是涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，西方如：讓·保羅·戈?duì)柦菰?008年春夏裝中用西裝造型、氈帽、緊身襯衫、喇叭褲塑造了西部牛仔的服裝形象（圖1）；Marc Jacobs 2008年的民族風(fēng)格以部落感的飾品和非洲風(fēng)情的裹裙為藍(lán)本（圖2）；CHANEL在2008年以層疊的吉普賽長裙搭配吉他，帶來一幅“都市游牧族”的經(jīng)典造型（圖3）。東方設(shè)計(jì)師如：VIVIENNE TAM在她的2009春夏時(shí)裝系列中加入了云紋、梅花及牡丹圖案，輔助于刺繡，釘珠的表現(xiàn)工藝，與現(xiàn)代廓型相結(jié)合展示出中國風(fēng)（圖4）；張肇達(dá)在2009年以“東方晨彩”、“大漠”、“紫禁城”、“江南”等一系列主題的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了悠久的東方神韻。

圖1：讓·保羅·戈?duì)柦莸脑O(shè)計(jì)作品

圖2：Marc Jacobs的設(shè)計(jì)作品

圖3：CHANEL的設(shè)計(jì)作品

圖4：VIVIENNE TM的設(shè)計(jì)作品

民族風(fēng)格不僅在服裝的設(shè)計(jì)中被不斷演繹，在平面設(shè)計(jì)、家紡業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等其他領(lǐng)域也得到了生動(dòng)的運(yùn)用（圖5、6、7）。

圖5：Kenzo日本風(fēng)格的童裝和家紡

圖6：Versace中東風(fēng)格的家居產(chǎn)品

圖7：瑞士軍刀的中國年系列

由此可見，民族風(fēng)格的生命力是長遠(yuǎn)和持久的，值得我們關(guān)注和不斷地挖掘更新穎的表現(xiàn)形式。

2.綜合民族風(fēng)格概述

2.1 綜合民族風(fēng)格的現(xiàn)狀

不同民族和國家之間隨著經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程、文化之間的交流的廣泛性，人們產(chǎn)生對(duì)不同文化的傳承與突破、滲透與融匯，在許多行業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)了將不同民族元素重新整合、再設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，我將這種現(xiàn)象解讀為“綜合民族風(fēng)格”。

綜合民族風(fēng)格以一種嶄新的民族風(fēng)貌出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)的單一民族風(fēng)格傾向，以跨越不同民族時(shí)間、空間的多元取材，融匯現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以疊加、雜糅、混搭等手法形成了一種“種族模糊”的民族感服裝外觀。與單一民族風(fēng)格相比較，由于它的內(nèi)容取材的擴(kuò)展和呈現(xiàn)手法的豐富，使得綜合民族風(fēng)格具有別具一格的藝術(shù)感染力。

通過綜合民族風(fēng)格在服裝領(lǐng)域中的運(yùn)用我們可以體會(huì)到，尤其是西方設(shè)計(jì)師，已經(jīng)在廣泛吸收世界各國民族服飾的元素，跨越傳統(tǒng)中性別、年齡、服裝類別、穿衣方式的理念，并融合各種藝術(shù)風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想方做了有益的實(shí)踐。首先，世界知名的服裝設(shè)計(jì)師已有多次運(yùn)用，如2009年D&G將傳統(tǒng)蘇格蘭圖樣作了圖案上的變化延伸，與印度紋樣結(jié)合，搭配濃烈蒙古民族風(fēng)格的印花束腰外衣和裹腿闊擺長褲。面料運(yùn)用上以絲絨布料與格紋布的拼貼，并且融入70年代的廓型，具有復(fù)古的民族感（圖8）。Galliano更是多次運(yùn)用了民族元素的混搭手法，將歐洲的古典元素、東方元素、少數(shù)民族元素等跨越時(shí)間、空間的豐富元素創(chuàng)造出視覺沖擊力極強(qiáng)的外觀，給人一種新奇、夸張的視覺愉悅（圖9）。

圖9：Galliano的設(shè)計(jì)作品

其次，對(duì)照國際服飾潮流分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于服飾的民族風(fēng)格這個(gè)時(shí)尚熱點(diǎn)，綜合民族風(fēng)格在我國的體現(xiàn)還不是特別明顯，但在時(shí)尚、發(fā)達(dá)的國際化社會(huì)生活中，時(shí)尚流行的商業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)將綜合民族的手法普遍運(yùn)用，不斷對(duì)世界民族服飾文化作出時(shí)代的創(chuàng)新和演繹。在2009年12月歐洲的實(shí)地街頭櫥窗街拍，表明在現(xiàn)代男裝和女裝品牌服飾中已體現(xiàn)出綜合民族風(fēng)格（圖10和圖11）。而我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)事業(yè)相對(duì)于發(fā)達(dá)國家起步較晚，民族化傾向更偏重于對(duì)中國傳統(tǒng)民族服飾文化的翻新改造，內(nèi)容比較單一和局限。

圖10：歐洲男裝櫥窗

圖11：歐洲女裝櫥窗

再次，在追求個(gè)性化、凸顯設(shè)計(jì)師性格的當(dāng)代新銳設(shè)計(jì)師作品中也會(huì)看到綜合民族風(fēng)格的身影。與服裝成衣品牌相比較，他們將民族服飾語言在自我解讀中運(yùn)用得更加張揚(yáng)和前衛(wèi)。例如國外新銳設(shè)計(jì)師在服裝形態(tài)中將西裝形式與歐洲古典的裙裝結(jié)構(gòu)組合，融合非洲的頭飾、少數(shù)民族的腰帶，波希米亞感的擺袖，以及當(dāng)下流行的透明裝束（圖12）；以后現(xiàn)代的多元混搭為背景的大環(huán)境下，消費(fèi)者已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)尚理念進(jìn)行重新整理，將這種無限量的隨意性和主觀性融入個(gè)人情感的表達(dá)。其中，綜合民族風(fēng)格以一種隨性、自然的服飾搭配手法成為當(dāng)下追逐潮流的年輕人的自身裝扮。正因?yàn)槠浞b形態(tài)在經(jīng)由個(gè)性化的再設(shè)計(jì)后所呈現(xiàn)出別具特色的風(fēng)貌，迎合了年輕人追逐另類、標(biāo)新立異的心態(tài)，綜合民族風(fēng)格在當(dāng)代年輕消費(fèi)者的著裝中屢見不鮮（圖13）。

圖12：國外新銳設(shè)計(jì)師作品

圖13：消費(fèi)者的自我混搭

最后，綜合民族風(fēng)格在相關(guān)藝術(shù)形式中也有表現(xiàn)。如：百老匯的后現(xiàn)代音樂劇《阿依達(dá)》用現(xiàn)代元素和時(shí)尚音樂演繹古老的埃及故事，它擺脫歌劇的表演形式，以流行音樂曲風(fēng)融合都市風(fēng)格的R&B、福音音樂、民謠，以及現(xiàn)代舞（圖14）；大公館的家居設(shè)計(jì)將歐洲古典、好萊塢的明星特征、北歐的極簡主義風(fēng)格相融合（圖15）。以“世紀(jì)音樂”為類型的新型樂種在20世紀(jì)末已完全走出單純的“民族音樂”框架，也將包括不同民族風(fēng)格在內(nèi)的民族曲風(fēng)或古老的民歌元素融入現(xiàn)代流行音樂；在飲食文化中，我們也能在南方菜肴中品嘗到來自東、西、南、北的不同口味……

圖14：音樂劇《阿依達(dá)》

圖15：大公館的家居設(shè)計(jì)

3.綜合民族風(fēng)格的理論分析

3.1 綜合民族風(fēng)格出現(xiàn)的原因

3.1.1 社會(huì)的快速發(fā)展

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，交流便捷化、政治民主化、經(jīng)濟(jì)一體化、資源共享化、信息IT化，人類之間的距離在不斷縮短，地域的界限正在走向模糊，“地球村”的概念隨著各民族之間頻繁的交流深入人心。分布在世界各地的民族和地區(qū)都在共同發(fā)展和共同繁榮的過程中，發(fā)生著文化、生活方式的互換和滲透，共同性必然越來越多，差異性越來越小。

3.1.2 現(xiàn)代人的追求

在現(xiàn)代信息膨脹、資源豐富的時(shí)代里，無論從圖書、雜志還是網(wǎng)絡(luò)都能獲取大量的資訊，人們隨著知識(shí)資源的超速更新，對(duì)新生事物的獵奇與嘗試和對(duì)“新鮮口味”的追求日趨強(qiáng)烈。多元、雜糅的豐富性慢慢替代了一元的單調(diào)性。這種雜糅了異地風(fēng)味的新形式“兼容并蓄、求同存異、和而不同”，體現(xiàn)出不同民族地區(qū)的優(yōu)點(diǎn)與特色，滿足了現(xiàn)代人追求口味的多元化需求。雖然有些形式的可行性還需要時(shí)間驗(yàn)證，但它已經(jīng)反映出時(shí)代的發(fā)展趨勢。

3.1.3 服裝設(shè)計(jì)師觀念的變化

隨著人類科學(xué)文明的發(fā)展，在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，服裝對(duì)于生產(chǎn)、生活的訴求慢慢朝著人類追求美的心理表現(xiàn)而轉(zhuǎn)化。特別是在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們已經(jīng)打破傳統(tǒng)觀念中將民族服飾與著裝者的地位階層、宗教儀式等訊息相關(guān)聯(lián)，單純從美學(xué)文化出發(fā)，通過視覺的方式傳遞出設(shè)計(jì)者的體會(huì)。裝飾性使服裝無論從內(nèi)容、題材還是手法上都得到極大的拓展。在以后現(xiàn)代主義為背景的設(shè)計(jì)思潮多元化發(fā)展中，文化混搭、戲謔、符號(hào)化使設(shè)計(jì)成為一種玩耍和游戲，服裝的趣味性帶給著裝者全新的心理體驗(yàn)。這就像安娜·蘇說的“我追求的不是完美，而是好玩和夢(mèng)幻，讓人們覺得穿上我的衣服能夠有一種愉快的心情，這比完美更重要”。

3.2 “綜合民族風(fēng)格”的特征

3.2.1 模糊性

綜合民族風(fēng)格的模糊性是指體現(xiàn)于服裝中的民族風(fēng)格打破單一的民族主題界限，融匯多個(gè)民族的特色，通過“不同”民族元素的運(yùn)用，展現(xiàn)了一種“種族模糊”的民族感服裝，它是將民族素材經(jīng)過多次改良、嫁接、混血后，形成的一種“混血兒”，是保留文化群體個(gè)性的同時(shí)，賦予其人類現(xiàn)代文化的共性、時(shí)代性、先進(jìn)性，是普遍性與特殊性，共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格的內(nèi)容上的擴(kuò)充和形式上的多樣，是一個(gè)更具包容性、豐富性、世界性的民族風(fēng)格。這種“模糊”性正是文化的交流與多元的綜合效應(yīng)，它也是“綜合民族風(fēng)格”的外觀寫照。它是從不同民族的文化中博采眾長，從而使得這類服裝呈現(xiàn)出多種民族素材的雜糅，不再具有特定種族的顯性基因。它的象征性不僅能在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更重要的是它能喚起人們思考對(duì)世界一體，地球村的隱喻聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情和情感共鳴，設(shè)計(jì)也因此更具有意義。

3.2.2 多元性

在文化交流與滲透的過程中，綜合民族風(fēng)格拋棄困于某一民族狹隘的模式化藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美，以取材的多元、設(shè)計(jì)手法的多元、呈現(xiàn)風(fēng)貌的多元為特征，它與全球化生活方式下所產(chǎn)生的混搭概念不謀而合，混合了不同時(shí)空、文化、風(fēng)格、階層的元素而形成了全新的、多元的民族風(fēng)格外觀。如今具有流行性和時(shí)尚感的民族風(fēng)格要有它與眾不同的時(shí)代特征，即真正的國際化，就要吸收多元文化特質(zhì)，運(yùn)用自身對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理解，廣泛借鑒各種民族素材，以設(shè)計(jì)口味的多樣和趣味的多元形成能夠被不同文化背景的人所接受的風(fēng)格，具有普世的審美價(jià)值。

3.2.3 現(xiàn)代性

服裝是社會(huì)生活的一面鏡子，它反映了一定歷史時(shí)期的社會(huì)文化動(dòng)態(tài)；時(shí)代精神左右著服裝的流行變遷，對(duì)人類的衣著生活產(chǎn)生了巨大的影響。民族傳統(tǒng)只有關(guān)注當(dāng)下和時(shí)代變化，并不斷注入新鮮血液才能源遠(yuǎn)流長，所以，我們要善于從傳統(tǒng)文化中提煉出符合當(dāng)代社會(huì)思潮、美學(xué)意識(shí)及未來世界發(fā)展趨勢的內(nèi)容，賦予其現(xiàn)代意義，不斷地思考現(xiàn)代社會(huì)的人文性（意識(shí)形態(tài)和信仰），科學(xué)性（醫(yī)療、科學(xué)、先進(jìn)科技等），以及新生事物（年輕人群、新生觀念）。

首先，不同的社會(huì)和歷史時(shí)期都有其不同的人文性和意識(shí)形態(tài)作為形成“大眾想法”或共識(shí)的基礎(chǔ)，它所包含的政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等各以特殊的方式從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，人生活在一定的環(huán)境中，需要認(rèn)識(shí)和把握面對(duì)的對(duì)象，把人文精神與人類生活的各個(gè)方面作為對(duì)象來探討，成為當(dāng)下和社會(huì)思潮的折射與縮影，源于生活，而高于生活。

其次，高科技的今天，先進(jìn)技術(shù)為解決人類的生存問題開拓了新的前景，它還將對(duì)各行各業(yè)的技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域可以看到許多與科技相關(guān)的主題呈現(xiàn)。自然科學(xué)、生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些看似與服裝無關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域卻能為服裝帶來創(chuàng)造靈感和理論借鑒?！胺b設(shè)計(jì)是一門綜合性的、交叉性的應(yīng)用性學(xué)科，也是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一體”。

最后，上個(gè)世紀(jì)90年代后出生的人群被稱為“90后”，他們是伴隨全球化和互聯(lián)網(wǎng)浪潮成長的新新人類，這一代人有著全新的價(jià)值觀念、思維方式、生活理念和消費(fèi)模式，是未來社會(huì)的主流和消費(fèi)市場的主導(dǎo)者。關(guān)注新生代的思維方式，了解他們的生活方式和穿衣哲學(xué)，為民族風(fēng)格注入全新的時(shí)尚理念。正如章立國先生在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》中所說:“一個(gè)真正有責(zé)任感的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注意分析社會(huì)的審美動(dòng)向，了解不同社會(huì)集群人們的審美趣味、審美理想等審美心理特征?！?/p>

［1］卞向陽.服裝藝術(shù)判斷.東華大學(xué)出版社，2006：131.

［2］劉元鳳，李迎軍.現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì).2005.7：5.