2015中國（蘇州）書法史講壇綜述

王偉林　王國安　陳道義等

“2015中國（蘇州）書法史講壇”于8月18日至21日在古城蘇州隆重舉行。來自海內(nèi)外的書法史研究專家，眾多知名大學(xué)的在讀碩士、博士研究生，主辦、承辦單位的領(lǐng)導(dǎo)，全國多家書法專業(yè)媒體記者等將近200人出席了本次講壇。本屆講壇由中國書法家協(xié)會(huì)、江蘇省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、蘇州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)共同主辦，蘇州市書法家協(xié)會(huì)承辦。中國文聯(lián)書法藝術(shù)中心主任、中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任劉恒，蘇州市文聯(lián)黨組書記、副主席陸菁，中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師黃悖，中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、廣州美術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師祁小春，中國書法家協(xié)會(huì)隸書委員會(huì)副主任、蘇州市書法家協(xié)會(huì)主席、蘇州大學(xué)研究館員、博士生導(dǎo)師華人德，中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席王偉林等出席了18日上午的開幕式。

在簡短的開幕式結(jié)束之后，中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、湖北省書法家協(xié)會(huì)副主席張?zhí)旃壬髁耸讏鲅葜v。演講題目為《張懷瓘的（文字論）解讀、趙孟頫（蘭亭序十三跋）解讀——古代書學(xué)文獻(xiàn)研究》。張?zhí)旃壬紫葟摹氨倔w”的概念講起。他說，“本體”不完全是近代漢譯西方哲學(xué)本體論以后才出現(xiàn)的新詞?！氨倔w”意指本根，包括根源的意思和自身的意思，也就是“根”和“本”。探求“書法本體”，是書學(xué)的最重要的職責(zé)。關(guān)于“書法本體”的研究，就是“書法本體論”。

書法藝術(shù)的根源和自身到底是什么？張?zhí)旃ㄟ^仔細(xì)研讀張懷瓘的《文字論》以及趙孟頫《蘭亭序十三跋》后，得出一個(gè)重要的結(jié)論：漢字是中國書法藝術(shù)的本體，也是書法藝術(shù)的定海神針。

張懷瓘的《文字論》全面考察了以往的書法史和書學(xué)史的材料，包括文學(xué)，運(yùn)用魏晉玄學(xué)的哲學(xué)思想，直指書法本體，提出了“一字本體論”，即：一字心畫，一字可觀神采，已見其心，目擊一字，可得簡易之道。書法之道是易知的：可理解；書法之道是易從的：可親近。書法之道簡易、模糊、玄妙、抽象，是最“奇妙”的藝術(shù)。這既是張懷璀之文字觀，又是張懷璀的書法觀。

元代趙孟頫《蘭亭序十三跋》（1310年）是書藝的奇品，也是書論的杰作。張?zhí)旃攸c(diǎn)解讀了第七跋中大家耳熟能詳?shù)拿洹皶ㄒ杂霉P為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”張?zhí)旃詾?，這種表述本來是事實(shí)判斷，但實(shí)際上卻是價(jià)值判斷。趙孟頫的本意是為了強(qiáng)調(diào)“用筆為上”，才提出“用筆千古不易”與“結(jié)字亦須用工”。在《第七跋》中，趙孟煩頫認(rèn)為“字勢”是書法作品的中心，是書法審美的特性?！坝霉P”與“結(jié)字”是理解“字勢”用毛筆的書寫過程的兩個(gè)概念，或者說“字勢”是上位概念，“用筆”與“結(jié)字”是下位概念。字勢統(tǒng)攝著用筆和結(jié)字，存在著“易”和“不易”、“為上”和“次之”的區(qū)別。今人只說《第七跋》中的“用筆為上”、“用筆千古不易”，而不看“字勢”，主因是近代以來在西學(xué)東漸中產(chǎn)生的書法美學(xué)的“四看模式”，看“用筆”、“結(jié)字”、“章法”、“意境”，就是不看“字”，把“結(jié)構(gòu)”等同于“字”，認(rèn)為書法藝術(shù)是“純粹美術(shù)”。

因此，《文字論》和《蘭亭序十三跋》對于我們準(zhǔn)確把握書法本體，仍有啟迪。

8月18日下午，杭州師范大學(xué)教授、中國書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長方愛龍先生作了題為《學(xué)書當(dāng)學(xué)顏：南宋士大夫陸游與朱熹的書法觀——兼談?wù)擃}思考的書法史基點(diǎn)》的演講。方愛龍首先從兩宋時(shí)期的顏真卿書法之影響——基于文獻(xiàn)梳理；兩宋時(shí)期文人書法“學(xué)顏”風(fēng)氣——基于書跡考察；兩宋時(shí)期的書法風(fēng)旨——帝王所尚；顏真卿書法“體系化”的后世確立等4個(gè)角度出發(fā)，借助文獻(xiàn)與書跡互參的方法，為論題研究奠定了前期基礎(chǔ)，也深刻揭示了相關(guān)論題思考的書法史基點(diǎn)。

在進(jìn)一步闡述論題研究的核心部分，即“南宋人的顏書情結(jié)：以陸游、朱熹為中心”時(shí)，方先生分別對陸游和朱熹這兩位極具代表性的“學(xué)顏”書家進(jìn)行了深入的研究和細(xì)致的梳理。在探討陸游的顏書情結(jié)時(shí)，方愛龍分別從陸游暮年所作回顧自己詩歌、書法藝術(shù)追求的總結(jié)性詩篇《自勉》《焦山題名》和《鍾山題名》等傳世書跡，從中判定他在書法上推崇顏真卿的總體境界。此外，方愛龍還以“數(shù)行褚帖臨窗學(xué)，一卷陶詩傍枕開”，“寄懷楚水吳山外，得意唐詩晉帖間”等論書詩為例，闡釋了“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”并非陸游“唯一”的書法觀念，為我們?nèi)婵疾旌屠斫怅懹蔚臅ㄓ^提供了依據(jù)。在分析朱熹的顏書情結(jié)時(shí)，方先生將研究目光投注于朱熹學(xué)書早期“忠”“賊”之辯的書學(xué)觀。在梳理朱熹書法的前期書風(fēng)時(shí)，方愛榮根據(jù)對朱熹傳世書跡和文獻(xiàn)著錄所作的考察，提出朱熹在淳熙六年（1179年）起赴知南康軍任是他書法創(chuàng)作和書法觀念發(fā)生第一次重大變化的分水嶺。朱熹早年和同學(xué)劉珙（共父）之間曾有過一場關(guān)于曹操與顏真卿之間的書法有“字畫古今”之別、為人則有“忠、賊”之分的論辯。這場辯論讓少年的朱熹“懂得”了“書如其人”的道理，“認(rèn)識(shí)”到了必須重視“人品”與“書品”之間的關(guān)系?；蛟S正是這番論辯孕育了朱熹的顏書情結(jié)。繼而方先生又從理學(xué)家朱熹及其一生的重要書法活動(dòng)，朱熹書法的“家學(xué)”啟蒙，朱熹的游宦觀摩等層面出發(fā)深入全面探討了他的書學(xué)觀。

最后，方愛榮還將書法（廣義）與“法書”（狹義）：不同書體的不同用途與載體，書跡資料的傳世（傳模、翻刻）的可靠性，書論、書史資料的文獻(xiàn)解讀——互參的重要性，書法史研究的全局視野與邏輯學(xué)理等問題作為余話和大家作了扼要的討論。

8月19日上午，中國書法家協(xié)會(huì)原學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、上海市書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任水賚佑作了題為《書法研究與文獻(xiàn)資料的利用》的演講。

首先，水賚佑通過舉例來談利用文獻(xiàn)資料厘清碑帖中存在的問題，如：1.《淳化閣帖》的名稱、底本來源、祖本《淳化閣帖》是石刻還是木刻、《淳化閣帖》是王著摹書還是仿書以及辨別《淳化閣帖》真帖的方法。2.《蘭亭序》是在什么背景下被稱為“天下第一行書”的，馮承素摹《神龍?zhí)m亭》的真?zhèn)螁栴}以及《玉枕蘭亭》的考證。3.通過對杜牧《題木蘭廟》《入商山》《寄遠(yuǎn)》三詩的考證、對新發(fā)現(xiàn)兩件周越書跡的使用以及對趙孟煩《蘭亭十三跋》被燒時(shí)間的考據(jù)來對《郁孤臺(tái)法帖》進(jìn)行鑒定。

其次，水賚佑談了如何運(yùn)用文獻(xiàn)資料來鑒定碑帖的真?zhèn)螁栴}，如：1.通過與《容齋隨筆》《東坡題跋》《山谷題跋》所記載的內(nèi)容進(jìn)行比較，對偽造印章、摹刻時(shí)間、刻工、版本進(jìn)行分析并從《履園叢話》中找出根據(jù)，對宋拓《潭帖》進(jìn)行鑒定。2.在鑒定《絳帖》的過程中注意到陳后主所寫《入隋侍宴應(yīng)詔》“日月光天德，山河壯帝居。太平無以報(bào)，愿上東封書”。此詩文字順序是鑒定真?zhèn)巍督{帖》的基本方法；還有凡刻有“日月光天德”編號的，不一定都是《東庫本》。3.通過文獻(xiàn)判斷天～閣藏豐坊所刻《神龍?zhí)m亭》刻石中“貞觀”、“神龍”、“開元”、“淳化”、“大觀”等璽印屬偽以及翁方綱贊揚(yáng)詩理由不充足。4.通過對帖中內(nèi)容、文辭、年代、時(shí)間、筆法風(fēng)格的考證來鑒定《宋拓叢帖》中的偽跡。5.通過對所題年代文字、避諱、署名、印鑒、職官以及所書內(nèi)容的考證來鑒定黃庭堅(jiān)書跡中的偽跡。6.通過對《表忠觀碑》《過王仲至齋觀李昭道畫詩》和《宋蘇文忠公游天竺寺安老亭詩卷》的考證，來鑒定蘇軾書跡的真?zhèn)巍?.對薛稷本《定武蘭亭》和褚河南臨澄心堂紙本蘭亭的鑒定。

最后，水賚佑還與學(xué)員談了收集文獻(xiàn)資料和使用文史資料的注意點(diǎn)以及自己的幾點(diǎn)體會(huì)。

8月20日上午，暨南大學(xué)書法研究所副所長、博士生導(dǎo)師陳志平教授的演講題目是《以<墨池編>為中心的古代書論文獻(xiàn)研究》以及《文字禪與北宋詩文書畫一體》。

首先，陳志平介紹了北宋書學(xué)理論家朱長文及其所輯《墨池編》的成書、收錄、流傳以及版本研究的大致情況。在《墨池編》版本研究中，陳先生以明朝薛晨刊本、李時(shí)成刊本、文淵文津四庫本、津逮秘書本等為例，揭示了明刻本在卷次、目錄、文字、內(nèi)容上竄亂的版本謬誤問題，并以清刻本中的序跋、避諱、校改舉證了清朝諸本的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性。通過陳先生對《墨池編》“復(fù)旦藏明抄本”詳實(shí)的考證，學(xué)員們得悉“復(fù)旦本”之底本很可能是宋元傳本，這是“復(fù)旦本”作為《墨池編》的第三個(gè)版本系統(tǒng)中所存在的特殊價(jià)值。

隨后，陳志平又以北宋“詩文書畫一體論”以及蘇軾、黃庭堅(jiān)提出的“文字禪”展開論述，讓學(xué)員了解到北宋書學(xué)文獻(xiàn)資料搜集、剖析、考證的完備性以及北宋文人在書畫藝術(shù)中衍生的哲學(xué)觀與創(chuàng)作之間的相互影響。中唐以后，禪學(xué)滲透，使得文人在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，接納禪學(xué)，形成“心”與“道”的契合，北宋文人因此打破藝術(shù)門類在媒體上的界限，形成“詩文書畫一體論”的思想。陳志平述其淵源進(jìn)行分析，在蘇軾、黃庭堅(jiān)詩文中提出的“文字禪”觀點(diǎn)中，對“文字禪”的廣義和狹義進(jìn)行了新的梳理和認(rèn)識(shí)。最后在黃庭堅(jiān)的詩書創(chuàng)作中通過“行布”來實(shí)現(xiàn)詩、書相融匯通的哲學(xué)意蘊(yùn)，并整理了八類黃庭堅(jiān)的詩詞作品和其行書、草書作品中的藝術(shù)技巧來說明二者互通有無的關(guān)系，分別是：順逆、虛實(shí)、連斷、聚散、穿插、顛倒、開合、伸縮，此八類技法的結(jié)合對于增強(qiáng)詩詞與書作之間相輔相成的藝術(shù)美感，帶來了積極的意義，同時(shí)也說明北宋文人在藝術(shù)打破載體、超越媒介上作出了重要的價(jià)值，傳達(dá)了詩文書畫之間更為微妙的關(guān)系。

8月20日下午，蘇州大學(xué)博物館館長、藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張朋川作了題為《考古新成果和藝術(shù)史再認(rèn)識(shí)》的演講。張朋川的演講主體大致分為五個(gè)部分：第一部分講述了中國古人類的產(chǎn)生和發(fā)展源流。張朋川以最新發(fā)現(xiàn)的云南地區(qū)距今600萬年的古猿化石為例證，質(zhì)疑古人類都是從非洲發(fā)展而來的說法，提出中國云南也可能是古人類發(fā)祥地的觀點(diǎn)。第二部分講述了以陶器藝術(shù)和玉器藝術(shù)為代表的中國新石器時(shí)代的藝術(shù)。第三部分講述了中華文明的形成。張朋川指出，近年的許多考古新發(fā)現(xiàn)，使人們對中華文明的形成有了許多新的認(rèn)識(shí)。二里頭文化在年代和地域方面與夏文化相當(dāng)。他還指出，筆和木簡絹帛開啟了軟筆書畫時(shí)代。第四部分講述了秦漢多元一體的文化藝術(shù)的初步形成。張朋川認(rèn)為秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)改寫了中國雕塑史。漢墓壁畫的興起和繁盛、厚葬風(fēng)氣下漢俑展現(xiàn)了人間百態(tài)。漢代器物體現(xiàn)了觀賞與實(shí)用的結(jié)合，有充滿想象力的設(shè)計(jì)構(gòu)思。第五部分講述了多元整合的魏晉南北朝藝術(shù)。張朋川以大量圖例介紹了走向成熟的魏晉十六國北朝墓室壁畫、開啟唐風(fēng)的北朝墓室壁畫以及在變化中發(fā)展的北朝佛造像等內(nèi)容。北朝時(shí)期，河南、河北產(chǎn)生了彩釉白瓷，改寫了中國陶瓷史。在演講中，張先生還和學(xué)員們分享了自己豐富的考古實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

8月21日上午是學(xué)術(shù)互動(dòng)環(huán)節(jié)，導(dǎo)師們和學(xué)員進(jìn)行面對面的學(xué)術(shù)對話。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、蘇州市書法家協(xié)會(huì)副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳道義擔(dān)任主持。蘇州大學(xué)研究館員、博士生導(dǎo)師華人德，中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員、江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席王偉林，中國書法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心教授、蘇州市書法家協(xié)會(huì)顧問葛鴻楨也參加了講壇并與學(xué)員一起交流。在回答問題的過程中，導(dǎo)師們往往即興發(fā)揮，將問題面拓展得更加廣泛，如關(guān)于治學(xué)方法，華人德談到在研究搜集資料的過程中如何利用目錄學(xué)的相關(guān)知識(shí)，水賚佑講到在利用史料時(shí)如何注意真?zhèn)握鐒e的問題，張朋川、王偉林、葛鴻楨先生都談到考古新發(fā)現(xiàn)對書法史研究的重要性等，都給學(xué)員很多啟迪。主持人還代表組委會(huì)向?qū)W員征求對本次會(huì)議的意見與建議，并就相關(guān)問題做了解釋。最后，華人德表示，這次書法史講壇已經(jīng)是第五屆了，講壇要延續(xù)下去，老一輩的要退下來了，所以組委會(huì)也在安排由年輕人來主持會(huì)議，邀請一些優(yōu)秀的年輕學(xué)者走上講壇，講一些他們的研究的成果，慢慢地往這方面轉(zhuǎn)移。

創(chuàng)設(shè)于2008年的“中國（蘇州）書法史講壇”由蘇州市與中國書法家協(xié)會(huì)、江蘇省文聯(lián)聯(lián)袂主辦，目的是培養(yǎng)高層次書學(xué)后備人才，推動(dòng)書法史研究走向深入，打造中國書法學(xué)術(shù)品牌，此前已成功舉辦四屆，其高品味的學(xué)術(shù)追求和開放的學(xué)術(shù)視野贏得海內(nèi)外書學(xué)界廣泛的好評。有別于一般意義上的論文評比或清談式的聚會(huì)，“中國蘇州書法史講壇”每屆均邀請五位著名的書法史及相關(guān)領(lǐng)域的研究專家，有針對性的為國內(nèi)高校書法專業(yè)在讀碩、博士生以及旁聽學(xué)員開設(shè)高水平的學(xué)術(shù)講座，并特設(shè)50個(gè)名額資助這些青年學(xué)子的食宿費(fèi)。為保證演講質(zhì)量，讓專家們有充足的時(shí)間闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，每位專家演講半天。全部演講結(jié)束后，組委會(huì)還安排半天時(shí)間讓五位導(dǎo)師與全體學(xué)員進(jìn)行問答式互動(dòng)交流，釋疑解惑，使講壇成為難得的書法研究的學(xué)術(shù)盛宴。

蘇州市書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)骨干王偉林、王國安、陳道義、逢成華、張恨無、王學(xué)雷、毛秋瑾、邱文穎、盧月龍、朱駿益、何鵬、宣曄、陳哲等人參與了本次講壇的會(huì)務(wù)活動(dòng)及文字整理工作。