少林寺“十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”關(guān)系研究

劉海超

Zhengzhou university，Zhengzhou Henan 450001

少林武術(shù)在1 500年的歷史流變與社會(huì)互動(dòng)中，不僅體現(xiàn)了“禪以武顯、禪武合一”，而且折射了中華民族“對(duì)待生活與社會(huì)”的思維模式與價(jià)值觀?！笆魃忍仆酢?、“明代僧兵抗倭”作為少林武術(shù)史上兩個(gè)重要的歷史事件，從史學(xué)的角度考證“十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”的關(guān)系，一方面強(qiáng)化了少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會(huì)文化的歷史記憶形式，另一方面還原了隋末唐初、明代少林寺僧參與政治和軍事文化的歷史真實(shí)面貌，豐富了少林武術(shù)文化蘊(yùn)含的“修身、治國、平天下”的思想內(nèi)涵。

“十三棍僧救唐王”已被學(xué)術(shù)界認(rèn)定是一個(gè)夸大了的歷史演義，其歷史真實(shí)面貌應(yīng)為“少林寺僧助唐”，這段歷史是已知最早的少林寺僧參與軍事活動(dòng)的記錄，該事件形成的背景及它所述說的意義，深化了人們“匡扶正義、抵御外侵”的思想，并為此后少林寺僧參與類似的軍事活動(dòng)提供了傳統(tǒng)?！懊鞔官痢痹谄蕉鞒尉改晔侵袊鴸|南沿海地區(qū)的倭亂中，少林寺僧屢建殊勛，繼“十三棍僧救唐王”歷史之后，再次展示少林武術(shù)文化釋放社會(huì)正能量、凝聚民族精神的價(jià)值取向，甚至在“宣揚(yáng)民族正義、維護(hù)國家利益”方面更為突出，為傳播少林武術(shù)文化起了重要作用。

1 “十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”的史料分析

1.1 “十三棍僧救唐王”源于少林寺僧隋末助唐事件，非“救唐王”之意

與“十三棍僧救唐王”有關(guān)的史料主要來源于少林寺碑碣上的三篇銘文，分別為《唐太宗賜少林寺教書》、《皇唐嵩岳少林寺碑》與《少林寺牒》。這三篇銘文記載了彼時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和唐朝政府對(duì)寺僧等人的犒賞情況以及受到嘉獎(jiǎng)的寺僧名單。只是銘文中對(duì)寺僧助唐經(jīng)過的描述，可謂“言簡(jiǎn)意賅”。《唐太宗賜少林寺教書》的原件現(xiàn)已不存，但是北宋趙明誠的《金石錄》，清人洪亮吉的《登封縣志》等史籍中均有錄入，《唐太宗賜少林寺教書》載“法師等并能深悟機(jī)變，早識(shí)妙因，克建嘉猷，同歸福地，擒彼兇孽，廓茲凈土”?！痘侍漆栽郎倭炙卤分性啤吧静佟⒒?、曇宗等，審靈眷之所往，辨謳歌之有屬，率眾以拒偽師，抗表以明大順，執(zhí)充侄仁則以歸”，這是關(guān)于“十三棍僧救唐王”最早最詳細(xì)的紀(jì)錄。

唐代記載這一事件的文獻(xiàn)確有少林寺僧隋末助唐事件，并沒有后來歷史演義“救唐王”之意。明代為中國文學(xué)史上小說和戲劇的繁榮時(shí)期，但明代文獻(xiàn)和史籍中仍沒有明確反映“救唐王”之意。如明代程斗沖在其著作《少林棍法闡宗》的序文中云:“唐初僧曇宗等起兵，拒偽師，執(zhí)王世充侄仁則歸本朝。太宗嘉其義烈，拜曇宗為大將，余俱賜田。數(shù)降璽書，宣調(diào)慰勞，并賜地四十頃，水碾一具，即今柏谷莊是也。［1］”觀之，程斗沖的敘述基本上《皇唐嵩岳少林寺碑》所述內(nèi)容一致，講的仍是隋末寺僧助唐，而非“救唐王”。

翻檢其他有關(guān)文獻(xiàn)，其中記錄了不少彼時(shí)文人墨客在游歷嵩山時(shí)留下的關(guān)于隋末寺僧助唐的詩句和評(píng)論。如萬歷進(jìn)士傅梅在《過少林寺》的詩文中寫道:“二室?guī)m岏一徑通，少林寺在翠微中。地從梁魏標(biāo)靈異，僧自隋唐好武功。［2］”同為萬歷年間進(jìn)士的徐學(xué)謨?cè)谄洹渡倭蛛s詩》中云:“名香古殿自氤氳，舞劍揮戈送落曛，怪得僧徒偏好武，曇宗曾拜大將軍。［3］”明代萬歷年間進(jìn)士王世性對(duì)少林寺僧助唐也有一段評(píng)論:“少林寺寺八百余僧，自唐太宗退王世充，賜曇宗官，僧各習(xí)武藝俱絕。［4］”這些詩句中所描述的不過是少林寺僧從隋末便與武事有了聯(lián)系，嵩山少林寺僧人習(xí)武場(chǎng)面和武僧制度，詩中沒有任何與“十三棍僧救唐王”有關(guān)的信息，文字中所能指引的信息到“助唐”已戛然而止。

1.2 “明代僧兵抗倭”實(shí)則民間平倭事件，非官方御倭行動(dòng)

“明代僧兵抗倭”主要發(fā)生在明嘉靖三十二年至三十四年間，即公元1553至1555年，是在戚繼光和俞大猷等朝廷將領(lǐng)抗倭之前發(fā)生的。戚、俞的抗倭主要發(fā)生在嘉靖三十五年至四十四年之間，即公元1556年至1565年。明代史籍中記載僧兵參與抗倭的戰(zhàn)役總共有六次，分別是杭州之戰(zhàn)、赭山之戰(zhàn)、翁家港之戰(zhàn)、白沙灘之戰(zhàn)、葉謝鎮(zhèn)和馬家浜之戰(zhàn)、六里橋之戰(zhàn)和巢門之戰(zhàn)。相關(guān)記載主要見于明人鄭若曾的《江南經(jīng)略》。鄭公所處的明嘉靖年間，時(shí)逢倭患最為嚴(yán)重的時(shí)期，是史學(xué)界公認(rèn)的明清兩代最重要的軍事理論家之一，撰寫過許多御倭方面的著作，曾作為剿倭總指揮胡宗憲的幕僚，輔佐胡公的平倭事宜，對(duì)整個(gè)抗倭的過程是有著親身經(jīng)歷和深刻體會(huì)的。因此，鄭公的《江南經(jīng)略》對(duì)于抗倭過程的描述應(yīng)該是真實(shí)可信的。

據(jù)《江南經(jīng)略·僧兵首捷記》記載，公元1553年，明嘉靖三十二年的杭州之戰(zhàn)是僧兵參與的第一次抗倭戰(zhàn)役，文獻(xiàn)的記載較為簡(jiǎn)單，原文為:“杭城閉，三司領(lǐng)僧兵四十人御之，大破倭寇。［5］”

根據(jù)《江南經(jīng)略·僧兵首捷記》的記載，緊接著翁家港戰(zhàn)役的是白沙灘之戰(zhàn)。原文為:“十五日，天員復(fù)引兵至金山，賊逃往嘉興之白沙灘，潛往王家莊。十六日，僧兵追及之。適湯總兵兵亦至，相合火攻，賊死二十余人，出亡被殺者復(fù)二十余人。凡翁家港逃賊及老營之賊，至是剿滅無遺矣。二十一日，天員復(fù)率兵在八團(tuán)等處搜邏一日而還。［5］”

關(guān)于葉謝鎮(zhèn)和馬家浜之戰(zhàn)、六里橋之戰(zhàn)和巢門之戰(zhàn)的記載分別見于《江南經(jīng)略·上?？h倭患事跡》、《江南經(jīng)略·吳江縣倭患事跡》和《上海掌故叢書·甲乙吳淞倭變志》。只是這三場(chǎng)戰(zhàn)役發(fā)生在明嘉靖三十三年和三十四年，即公元1554年至公元1555年。如六里橋之戰(zhàn)，據(jù)《江南經(jīng)略·吳江縣倭患事跡》記載:“賊陷浙之崇德縣，擄民船五百余艘，歷南潯、楊堰至平望六里橋。乃十九日也，兵備參政任公環(huán)伏沙兵將擊之，僧兵泄其機(jī)，沙兵被害及溺死者甚眾。任公命知縣楊芷及舉人周大章分督水兵，伏于橋之東西蕩中。賊至伏起，賊卷幟欲遁。水兵亟擊之，斬首一十五級(jí)，飛炮擊死者二十余人，所掠財(cái)寶亡失殆盡。［6］”

2 “十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”強(qiáng)化了少林武術(shù)文化的歷史記憶

少林武術(shù)文化植根于中華傳統(tǒng)歷史文化，奉行“禪宗祖庭”的修行本意，宣揚(yáng)民族正義，維護(hù)國家和民族的利益?！笆魃忍仆酢钡臍v史淵源于隋末唐初的亂世時(shí)期，《唐太宗賜少林寺教書》云:“比者天下喪亂，萬方乏主，世界傾淪，三乘道絕，遂使閻浮蕩覆，戎馬載馳，神州糜沸，群魔競(jìng)起。我國家膺圖受箓，護(hù)持正諦，馭象飛輪，光臨大寶，故能德通黎首，化闡錙林，既沐來蘇之恩，俱承彼岸之惠?！庇纱丝芍笆魃忍仆酢睔v史事件出自由唐朝官方發(fā)布的類似通知性質(zhì)的文件，銘文中提到“太尉、尚書令、陜東道益州道行臺(tái)、雍州牧、左右武侯、大將軍、使持節(jié)涼州總管、上柱國、秦王世民告柏谷塢少林寺上座寺主以下徒眾及軍民首領(lǐng)士庶等”中的李世民并非唐王而為秦王，程大力老師在《“十三棍僧救唐王”詳考》中已經(jīng)指出此處為謬誤。對(duì)于本文的研究來講，無關(guān)宏旨，加之“十三棍僧救唐王”本來就是一個(gè)歷史演義，文學(xué)色彩較濃，因此就歷史演義來說將其稱為“唐王”也沒有什么不妥。

“明代僧兵抗倭”有較為詳細(xì)的史料記載，少林寺僧作為民間武裝力量參與平定倭亂，延伸了少林武術(shù)文化的內(nèi)涵，豐富了其思想價(jià)值體系。鄭若曾在《江南經(jīng)略·僧兵首捷記》的開篇中提到:“國家承平日久，民不習(xí)兵。東南文物之地，武備猶弛。嘉靖癸丑春，倭人滑夏，我祖宗之制，非奏請(qǐng)不得擅動(dòng)軍旅。有司倉皇不及以聞，權(quán)起民兵御之。［5］”清人胡文學(xué)的《都督萬鹿園公表》記載:“適倭亂起，東南日驟然，公念國家承平日久，士不識(shí)戰(zhàn)，平生喜從方外游，惟少林釋徒最善格斗，精悍可備緩急用，因盡與相接納。至是，賊猝犯赭山，當(dāng)事倉皇無可御，俱問策于公，公乃精選所識(shí)僧，得二百人，使少林釋孤舟統(tǒng)，以出，薄賊營，縱火箭擊之。賊敗走，復(fù)乘勝破之。［7］”征調(diào)僧兵御倭是情急之下的權(quán)益之計(jì)，彼時(shí)中國東南沿海承平日久，民風(fēng)淳樸，防務(wù)廢弛，由于倭患驟起，又受限于明代征調(diào)軍隊(duì)制度的限制，因此，只能臨時(shí)組織少林寺僧進(jìn)行防御?？梢钥吹?，《都督萬鹿園公表》中記載的僧兵參與戰(zhàn)斗的原因與《江南經(jīng)略·僧兵首捷記》是一致的。胡文學(xué)為清初順治年間進(jìn)士，與明代僧兵抗倭?xí)r間相去并不遠(yuǎn)，其所訴內(nèi)容應(yīng)該較為可靠。至于為什么僧兵成為抗倭的主力，《都督萬鹿園公表》中也有說明，即“惟少林釋徒最善格斗”，《江南經(jīng)略·僧兵首捷記》中亦有記載:夫今之武藝，天下莫不讓少林。［5］

3 “十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”豐富了少林武術(shù)文化“修身、治國、平天下”的思想內(nèi)涵

3.1 “十三棍僧救唐王”反映了少林武術(shù)平定內(nèi)亂、匡扶正義的傳統(tǒng)精神

“十三棍僧救唐王”從史料考證的信息是“寺僧助唐”，反映了少林寺僧從社會(huì)角度平定內(nèi)亂、匡扶正義的思想境界。“十三棍僧救唐王”恰恰吻合了隋末唐初社會(huì)的主流文化思想，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，為少林武術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在隋末曇宗等助唐之后，少林寺僧習(xí)武風(fēng)氣更濃。《皇唐嵩岳少林寺碑》記載了唐朝政府對(duì)于寺僧助唐的獎(jiǎng)勵(lì)情況，具體內(nèi)容為“本朝太宗嘉其義烈，頻降璽書宣慰。既奉優(yōu)教，兼承寵錫，賜地卌頃，水碾一具，即柏谷莊是也?！倍渡倭炙码骸穭t將受到犒賞的三十名僧人的名單列出:

“唐武德四年太宗文皇帝敕授少林寺柏谷莊立功僧名

上座僧善護(hù)

寺主僧志操

都維那僧惠

大將軍僧曇宗

同立功僧普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、滿、豐”。

由此看來，“十三棍僧救唐王”事件形成的背景及它所述說的意義對(duì)于“明代僧兵抗倭”而言，一方面是少林寺僧匡扶正義的民族精神由來已久，對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，另一方面是少林功夫久負(fù)盛名、代代傳承，成就了僧兵秔倭勝利成果。

3.2 “明代僧兵抗倭”反映了少林武術(shù)抵御外侵、維護(hù)國家利益的民族精神

“明代僧兵抗倭”史籍基本停留在對(duì)戰(zhàn)役過程的記述方面。但是，僧兵抗倭的歷史意義極大地豐富了少林武術(shù)文化之內(nèi)涵，對(duì)于少林武術(shù)“避世清修”的修行模式有了更為準(zhǔn)確的詮釋，“修禪習(xí)武”一度成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化與生活方式。某種意義上，“明代僧兵抗倭”濃厚了少林武術(shù)文化“修身、治國、平天下”的價(jià)值取向。

明太祖朱元璋，早年曾寄身佛門，在建立明朝之后，便充分利用佛教的思想，為其統(tǒng)治服務(wù)?！睹魈嫖募分械摹缎慕?jīng)序》中有載:“今時(shí)之人，同知佛之所以，每云法虛空而不實(shí)，何以導(dǎo)君子、訓(xùn)小人”［8］在這段記載中，明太祖駁斥了佛教為虛不實(shí)的說法，充分肯定了佛教教化世俗，導(dǎo)人向善的功能。立國之初，太祖多次召集高僧大德，親自問道，并舉行禮佛法會(huì)。如宋濂的《宋學(xué)士文集·鑾坡前集》記載:洪武元年秋九月，召江南大浮屠十余人，于蔣山禪寺做大法會(huì)，二年春三月，復(fù)用元年故事。［9］再如《宋學(xué)士文集·鑾坡后集》中云:“辛亥冬十月朔，上將設(shè)著濟(jì)佛會(huì)于鐘山，命高行僧十人蒞其事，而禪師與焉。賜伊蒲饌于崇禧寺，大駕臨幸，移時(shí)方還。［10］”太祖還創(chuàng)制了僧官制度，僧官制度歷朝歷代皆有，但是像明代這樣體系完備，控制嚴(yán)密的，實(shí)屬罕見。宋濂的《宋學(xué)士文集·鑾坡集》中記載:“及我皇上正位哀極，隆興佛乘，開善世院于大天界寺內(nèi)，置統(tǒng)領(lǐng)、副統(tǒng)、贊教、紀(jì)化等員，海內(nèi)諸山悉隸之。［11］”

明代朝廷與佛教關(guān)系密切，也體現(xiàn)在政治、軍事方面。少林寺中今存之三奇和尚壽塔的塔銘中記載了三奇和尚參與平定蒙古貴族南下犯邊的軍事行動(dòng);清趙翼的《陔余叢考》對(duì)此有載:明成化中，劉千斤之亂，康都督募紫微山僧慧通剿之。通直入賊營，獨(dú)與千斤斗，千斤乃降。［12］如果說“十三棍僧救唐王”開創(chuàng)了少林寺僧參與政治和軍事的傳統(tǒng)，為少林武術(shù)文化增添了“平定內(nèi)亂、匡扶正義”的內(nèi)涵，那么“明代僧兵抗倭”則在政治與軍事方面更邁進(jìn)了一步，尤其宣揚(yáng)民族正義、維護(hù)國家利益方面更為突出，對(duì)少林武術(shù)在海內(nèi)外的顯揚(yáng)起到了重要作用。

4 “十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”文化價(jià)值取向趨同

“十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”相去700多年，中間跨越五代、遼、兩宋、金元時(shí)期，從史料的角度難以考證這兩個(gè)歷史事件的必然聯(lián)系。但是“十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”事件均還原了少林武術(shù)參與政治和軍事文化的歷史真實(shí)面貌，豐富了少林武術(shù)文化蘊(yùn)含的“匡扶正義、維護(hù)國家與民族利益”的思想內(nèi)涵，且價(jià)值取向一致指向“修身、治國、平天下”的精神文化層面。

從文化價(jià)值層面，“十三棍僧救唐王”對(duì)少林寺僧參與政治與軍事、修禪習(xí)武以及少林武術(shù)文化體系的形成奠基了基礎(chǔ)，可以視作是少林武術(shù)文化的開端。正因?yàn)樯倭治湫g(shù)文化在保持自身宗教文化模式基礎(chǔ)上融合了儒、佛、道、兵家文化，尤其“修身、治國、平天下”的價(jià)值取向?qū)ⅰ笆魃忍仆酢迸c“明代僧兵抗倭”聯(lián)系起來。再者，“明代僧兵抗倭”真實(shí)的展示了中華民族抵抗外侵的歷史事實(shí)，有力地宣揚(yáng)了維護(hù)國家利益的民族精神，作為一種社會(huì)正能量，促使人們進(jìn)一步探究少林寺與武術(shù)的淵源，激發(fā)了明代文人墨客對(duì)隋末唐初“少林寺僧助唐”事件的集體記憶，且伴隨著歷史的演進(jìn)和文化元素的累積，豐富了人們關(guān)于對(duì)“少林寺僧助唐”的想象，使其逐步形成“十三棍僧救唐王”這樣一個(gè)頗具傳奇色彩的歷史演義。

5 結(jié)語

歷史唯物主義認(rèn)為:任何歷史事物，都是特定環(huán)境的產(chǎn)物，具體的歷史聯(lián)系決定了事物的獨(dú)特風(fēng)貌。少林武術(shù)文化在復(fù)雜的社會(huì)矛盾沖突中始終保持著自身發(fā)展的動(dòng)力，秉承和融合中國傳統(tǒng)文化(儒家、佛家、道家等)的思想精華，弘揚(yáng)特定社會(huì)的主流文化精神，并被賦予了較多的社會(huì)責(zé)任與國家使命?！笆魃忍仆酢迸c“明代僧兵抗倭”作為少林武術(shù)史上兩個(gè)重要的歷史事件，強(qiáng)化了人們對(duì)少林武術(shù)文化精神的歷史追憶。對(duì)于“十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”的關(guān)系，實(shí)則“十三棍僧救唐王”規(guī)范了“明代僧兵抗倭”的價(jià)值取向，而“明代僧兵抗倭”演義了“十三棍僧救唐王”的歷史事實(shí)。二者均從“匡扶正義、維護(hù)國家與民族利益”的高度豐富了少林武術(shù)文化內(nèi)涵，并將文化價(jià)值取向一致指向“修身、治國、平天下”。

［1］程宗猷.少林棍法闡宗之“集序”［M］.民國十八年秋吳興周氏言言齋據(jù)家藏明刻本影印本.

［2］傅梅.過少林［M］.見嵩書卷之十六“七言古詩”，上海圖書館藏明天啟遞補(bǔ)本.

［3］徐學(xué)謨.少林雜詩［M］.見說嵩卷三十一“風(fēng)什四”，鄭州市圖書館藏清康熙岳生堂刻本.

［4］王世性.嵩游記［M］.見嵩書卷之二十二“章成篇四”，北京故宮博物院圖書館藏明萬歷刻本.

［5］鄭若曾.江南經(jīng)略卷八下“僧兵首捷記”［M］.《四庫全書》文淵閣本“子部·兵家類”.

［6］鄭若曾.江南經(jīng)略卷三上“吳江縣倭患事跡”［M］.《四庫全書》文淵閣本“子部·兵家類”.

［7］胡文學(xué).甬上耆舊詩卷十一“都督萬鹿園公表”［M］.《四庫全書》文淵閣本“集部·總集類”.

［8］姚士觀.明太祖文集卷八“心經(jīng)序”［M］.《四庫全書》文淵閣本.

［9］宋濂.宋學(xué)士文集·鑾坡前集卷五“佛日普照慧辨禪師塔銘”［M］.四部叢刊本.

［10］宋濂.宋學(xué)士文集·鑾坡后集卷五“壁峰金公設(shè)立塔碑”［M］.四部叢刊本.

［11］宋濂.宋學(xué)士文集·鑾坡集卷八“送覺初禪師還江心序”［M］.四部叢刊本.

［12］趙翼.陔余叢考卷四十一“少林寺僧兵”［M］.河北:河北人民出版社，1990:877