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    幸德秋水的社會(huì)主義思想以及對(duì)中國(guó)的影響

    2015-12-02 20:31:09王元
    日本問(wèn)題研究 2015年5期

    王元

    摘 要:幸德秋水是19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早也是最有影響力的社會(huì)主義者之一。幸德秋水對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生的邏輯、社會(huì)主義的基本原則和實(shí)現(xiàn)方式以及社會(huì)主義政治均有深入思考,還是最早對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行批判的思想家之一。雖然受儒學(xué)和無(wú)政府主義影響,幸德秋水未能成為一個(gè)真正的、堅(jiān)定的社會(huì)主義者,但對(duì)引進(jìn)和翻譯社會(huì)主義經(jīng)典著作、傳播社會(huì)主義思想、反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)均做出了杰出貢獻(xiàn),并獻(xiàn)出了自己的生命,不失為亞洲一位偉大的社會(huì)主義播火者和啟蒙者。

    關(guān)鍵詞:幸德秋水;日本社會(huì)主義思想;世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);

    中圖分類號(hào):B31/39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2458(2015)05-0030-08

    幸德秋水(1871年—1911年),日本高知縣人,19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早也是最有影響力的社會(huì)主義者之一。幸德秋水自幼聰慧,1879年師從漢學(xué)家木戶明學(xué)習(xí)儒學(xué);1887年參加自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)遭政府驅(qū)逐后,拜入自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)理論家中江兆民門(mén)下。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,社會(huì)主義思想開(kāi)始傳入日本,幸德秋水深受影響,于1900年與片山潛等人成立了日本第一個(gè)社會(huì)主義研究會(huì)——“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”。1901年4月,幸德秋水發(fā)表《我是社會(huì)主義者》,公開(kāi)宣告信奉社會(huì)主義,并于同年與片山潛共同成立了日本第一個(gè)社會(huì)主義政黨——社會(huì)民主黨。1903年11月15日,幸德秋水與堺利彥成立“平民社”,該社隨之成為日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心。此后,幸德秋水以《萬(wàn)朝報(bào)》《平民新聞》為陣地,積極宣傳社會(huì)主義思想,比如, 日文版的《共產(chǎn)黨宣言》第一次發(fā)表就是在《平民新聞》的創(chuàng)刊號(hào)上。社會(huì)主義思想的傳播引起了日本政府的恐慌,1905年《平民新聞》被停刊,幸德秋水被逮捕入獄。出獄后,幸德秋水轉(zhuǎn)而信奉無(wú)政府主義,反對(duì)日本天皇,號(hào)召工人總罷工,成為天皇政府的眼中釘,1910年幸德秋水再度被逮捕,并于次年被殺害。雖然幸德秋水宣傳社會(huì)主義思想才有十年的時(shí)間,但卻對(duì)亞洲早期的社會(huì)主義思想傳播和革命運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

    一、幸德秋水的社會(huì)主義思想

    (一)社會(huì)主義產(chǎn)生的邏輯

    幸德秋水認(rèn)為:“世界的歷史不外是生產(chǎn)方式的歷史,社會(huì)的發(fā)展和革命不外是生產(chǎn)方式的變革”[1]15。所以,他根據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來(lái)分析資本主義產(chǎn)業(yè)制度的產(chǎn)生、發(fā)展以及內(nèi)在矛盾,從而推導(dǎo)出社會(huì)主義的必然到來(lái)。

    資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生源于分散的小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料逐步集中,成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的杠桿,生產(chǎn)方式逐漸從地方性變?yōu)槿珖?guó)性,再到全世界。產(chǎn)業(yè)革命使得“個(gè)人操作場(chǎng)”變成大工廠,個(gè)人勞動(dòng)變成社會(huì)勞動(dòng),個(gè)人產(chǎn)品變成社會(huì)產(chǎn)品。同時(shí),社會(huì)矛盾產(chǎn)生了,生產(chǎn)變成“社會(huì)共同”的同時(shí),交換卻依然是“個(gè)人”的,由此,幸德秋水指出,資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離:“現(xiàn)代的勞動(dòng)是共同的,現(xiàn)在的生產(chǎn)是社會(huì)的,沒(méi)有任何一件東西可以說(shuō)是個(gè)人的生產(chǎn)品。盡管這樣,這種生產(chǎn)品卻不被生產(chǎn)者所共有,依然為個(gè)人所占有,為所謂地主資本家所占有。這難道不是一個(gè)大矛盾嗎?”并且,“現(xiàn)在社會(huì)的一切罪惡,都是源于這個(gè)矛盾”[1]17。這個(gè)矛盾一方面導(dǎo)致了階級(jí)沖突,機(jī)器的改進(jìn)使得市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的需求減少,產(chǎn)生了大量的“產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍”,加劇了工人之間的競(jìng)爭(zhēng),工人工資隨之低落。而資本家對(duì)剩余價(jià)值的掠奪增加了資本的積累,可以不斷投資機(jī)器的改進(jìn),進(jìn)一步壓榨個(gè)人的剩余價(jià)值,加劇工人的工資競(jìng)爭(zhēng),直至血汗被資本家榨干。

    另一方面,這一矛盾造成了市場(chǎng)的沖突,生產(chǎn)資料個(gè)人占有加劇了經(jīng)濟(jì)界自由競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài),資本家不斷的集中資本和增加生產(chǎn),結(jié)果導(dǎo)致了資本和生產(chǎn)的雙重過(guò)剩,即傅立葉所言的“多血癥的危機(jī)”。為緩和自由競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī),托拉斯組織出現(xiàn)了,“建立在自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的資本主義制度,由于發(fā)展的結(jié)果,反而不得不自己放棄自由競(jìng)爭(zhēng),使世界各國(guó)的產(chǎn)業(yè)幾乎全部為托拉斯所壟斷”[1]21。壟斷造成社會(huì)多數(shù)人成為托拉斯貪欲的犧牲品,“資本家同工人的階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展下去,結(jié)果終于變成托拉斯同整個(gè)社會(huì)的沖突”[1]21。此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為了財(cái)富公正分配的障礙,成為整個(gè)社會(huì)與生產(chǎn)資料之間的障礙,矛盾沖突達(dá)到了臨界點(diǎn)?!百Y本家個(gè)人占有制已無(wú)力支配生產(chǎn)力;同時(shí),生產(chǎn)力本身也以其無(wú)比強(qiáng)大的威力,將徹底消滅今日社會(huì)制度的矛盾,擺脫私有資本的桎梏,要求承認(rèn)其社會(huì)的性質(zhì)”[1]22。所以,產(chǎn)業(yè)制度發(fā)展到這一階段,新的時(shí)代——社會(huì)主義時(shí)代就要到來(lái)。

    (二)社會(huì)主義的基本原則

    幸德秋水認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的主張是要指出人類發(fā)展的規(guī)律和必然方向,他在參考伊利《社會(huì)主義與社會(huì)改革》的基礎(chǔ)上歸納了社會(huì)主義的4個(gè)基本原則:

    1.物質(zhì)生產(chǎn)資料即土地和資本歸公有

    幸德秋水認(rèn)為土地和資本都是社會(huì)共同勞動(dòng)的成果,不是由地主和資本家創(chuàng)造出來(lái)的。“消滅地主、資本家這個(gè)不勞而獲的階級(jí),這就是近代社會(huì)主義又稱科學(xué)社會(huì)主義的根本精神”[1]11。所以社會(huì)主義要求公共事業(yè)按照機(jī)關(guān)和事業(yè)的性質(zhì),歸國(guó)有或歸省縣鎮(zhèn)村所有,“我敢斷言,解決現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題的方法,只有把一切生產(chǎn)資料從地主、資本家手中剝奪過(guò)來(lái),移交給社會(huì)人民公有”[1]11?!瓣P(guān)鍵在于把生產(chǎn)資料從個(gè)人所有轉(zhuǎn)移到為公共利益服務(wù)”[1]24。幸德秋水還揭露了當(dāng)時(shí)資本主義的國(guó)有只是名義上的,本質(zhì)是中央政府所有,不是社會(huì)所公有。

    2.生產(chǎn)的公營(yíng)

    幸德秋水認(rèn)為生產(chǎn)的公營(yíng)會(huì)消除那些“游手好閑”的人“剝削別人勞動(dòng)果實(shí)的手段”,主張“社會(huì)主義就是要用社會(huì)公選的代表來(lái)代替這些世襲者,用負(fù)責(zé)的工作人員來(lái)代替懶散的資本家,用公共任命的職員來(lái)代替私人雇用的雇員或職員,而其企業(yè)的發(fā)展不只是為了所有者的利益,整個(gè)社會(huì)都將直接受到他的好處” [1]26。幸德秋水還主張所有人都應(yīng)當(dāng)參與勞動(dòng),生產(chǎn)公營(yíng)后,社會(huì)成員就既是生產(chǎn)單位的職工又是員工,勞動(dòng)不是為了市場(chǎng)交易而是為了滿足全社會(huì)的消費(fèi),生產(chǎn)越多,社會(huì)需求就越能被滿足,物價(jià)波動(dòng)和就業(yè)問(wèn)題都可以解決。

    3.是實(shí)行收入的社會(huì)分配

    社會(huì)分配是指把社會(huì)共同生產(chǎn)的收入扣除一部分用作再生產(chǎn)之外,其余的要分給社會(huì)成員消費(fèi),不但生產(chǎn)者有份,那些喪失勞動(dòng)能力的人也有份。所以,“社會(huì)主義的主張是完全的社會(huì)保險(xiǎn)”[1]27,按需分配是社會(huì)主義的最高理想。但幸德秋水也意識(shí)到,按需分配不是絕對(duì)主義的分配的物品完全相同,而是每個(gè)人在價(jià)格范圍內(nèi)都可以獲得需要的物品,只是價(jià)格的制定很困難,所以按需分配其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)分配的價(jià)格平等。

    4.社會(huì)收入的大部分歸個(gè)人私有

    幸德秋水認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大可以使人按照需要進(jìn)行消費(fèi),保障社會(huì)成員的自由和發(fā)展,提高知識(shí)和道德水平。但分配給私人的是供消費(fèi)的財(cái)產(chǎn)而不是土地和資本,生產(chǎn)資料是要?dú)w公有的。幸德秋水文中還專門(mén)強(qiáng)調(diào)是把社會(huì)收入的大部分而不是全部歸私有,因?yàn)閷W(xué)校、公園、圖書(shū)館等必須作為公有財(cái)產(chǎn),供人們自由使用。最后幸德秋水認(rèn)為“社會(huì)主義就是把這些原則的實(shí)現(xiàn),看作社會(huì)主義產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”[1]30。

    (三)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式

    在社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式上,幸德秋水主張實(shí)行議會(huì)主義路線,其理論依據(jù)是自然進(jìn)化論。幸德秋水認(rèn)為:“社會(huì)的狀態(tài)經(jīng)常代謝不已,猶如生物的組織進(jìn)化不已一般……歷史好像一串?dāng)?shù)珠,平時(shí)的進(jìn)化代謝是各個(gè)小珠,而革命則是標(biāo)志數(shù)目的大珠,進(jìn)化代謝的連續(xù),同時(shí)又是革命的連續(xù)”[1]41-42。幸德秋水將自然進(jìn)化論的邏輯延伸到社會(huì)歷史中,將革命視為社會(huì)進(jìn)化的一環(huán),是社會(huì)進(jìn)化的必然,非人力所能及,“革命是必然,而不是人為,可以利導(dǎo),而不可以制造。革命的發(fā)生,人力無(wú)可奈何,革命的消逝,人力也無(wú)可奈何”[1]42。既然無(wú)可奈何,那就采取消極態(tài)度。幸德秋水用自然進(jìn)化論而不是唯物史觀來(lái)理解人類社會(huì)歷史發(fā)展,是他之后實(shí)踐錯(cuò)誤的理論根源,也是其難以掌握馬克思主義精髓,成為真正社會(huì)主義者的障礙。

    其次,幸德秋水希望實(shí)行和平的“革命”,排斥暴力,他認(rèn)為:“革命也有時(shí)不得已而訴諸暴力,當(dāng)然,這絕不是我們所希望的……考察社會(huì)的組織狀態(tài),因其進(jìn)化的大勢(shì)而加以利導(dǎo),以便實(shí)現(xiàn)和平的革命……豈以盲目殺人制造叛亂,平地起風(fēng)波為快哉”?[1]42所以,幸德秋水認(rèn)為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)要依靠社會(huì)黨人的和平的議會(huì)參政和輿論宣傳:“試想,如果社會(huì)主義能成為世界的輿論,人民的大多數(shù)成為社會(huì)黨員,他們都按照普選制獲得參政權(quán),社會(huì)黨議員在各國(guó)議會(huì)中取得多數(shù)席位,其它市省行政機(jī)關(guān)、城鄉(xiāng)自治團(tuán)體都為社會(huì)黨所掌握和領(lǐng)導(dǎo),那么,他們不就可以自由地進(jìn)行社會(huì)組織的改革嗎”[1]44。這說(shuō)明幸德秋水的社會(huì)主義思想已經(jīng)脫離了科學(xué)社會(huì)主義路線,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命的作用。

    幸德秋水對(duì)議會(huì)主義路線預(yù)期過(guò)于樂(lè)觀:“在文明國(guó)家的立憲政治下,社會(huì)輿論一旦歸向我們,政治機(jī)關(guān)也將由我們掌握,到了這時(shí),兵馬之力也無(wú)可奈何,警察之權(quán)也無(wú)可奈何,富豪階級(jí)也終將無(wú)可奈何。社會(huì)主義大革命將能堂堂正正地、和平而有秩序地埋葬資本主義制度,宣告馬克思所說(shuō)的“新時(shí)代的誕生”,猶如水到渠成”[16]45。這說(shuō)明幸德秋水還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到天皇政府議會(huì)民主的虛偽性,更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到?jīng)]有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,反動(dòng)勢(shì)力是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的,尤其是僅僅通過(guò)輿論宣傳和議會(huì)民主更不可能撼動(dòng)天皇制度的根基。

    (四)社會(huì)主義政治

    幸德秋水的政治思想混雜了社會(huì)民主主義、君主立憲與保留日本天皇等多種主張,且相互矛盾沖突,前后主張不一致。在國(guó)家問(wèn)題上,幸德秋水既反對(duì)無(wú)限擴(kuò)大社會(huì)主義國(guó)家權(quán)力,也反對(duì)取消國(guó)家本身,他認(rèn)為社會(huì)主義的目的是要由國(guó)家來(lái)掌握財(cái)富的生產(chǎn)和分配,社會(huì)主義要消滅的是作為某一階級(jí)用以壓迫另一階級(jí),掠奪其他階級(jí)利益的工具的國(guó)家。幸德秋水認(rèn)為社會(huì)主義者同時(shí)也是民主主義者,“社會(huì)主義和民主主義,猶如鳥(niǎo)之兩翼,車之四輪,因?yàn)樗麄兊哪康囊粋€(gè)是從經(jīng)濟(jì)上的、一個(gè)是從政治上提高多數(shù)人共同均等的幸?!盵1]49。人民應(yīng)當(dāng)直接行使政權(quán),但在現(xiàn)實(shí)條件制約下可以委托少數(shù)官吏和議員做代表。

    在中央與地方關(guān)系上,幸德秋水反對(duì)中央集權(quán),主張地方自治?!拔覀冎鲝埍M量削減中央政府的職權(quán)和權(quán)力,把國(guó)家變成地方市省鎮(zhèn)村的自治團(tuán)體的聯(lián)合組織,使中央政府成為僅僅把這個(gè)聯(lián)合組織加以統(tǒng)一,并且公平地代表共同利益的工具”[1]50。幸德秋水尤其強(qiáng)調(diào)要把經(jīng)濟(jì)和教育交由公共而不是國(guó)家管理,其他事業(yè)也盡量減少政府的干預(yù)。

    在社會(huì)主義法治上,幸德秋水主張學(xué)習(xí)瑞士,實(shí)行公民投票(即議會(huì)通過(guò)的重要法案要經(jīng)過(guò)人民同意才能作為正式法律)和公民創(chuàng)制權(quán)(即由多數(shù)人聯(lián)名就重要法律的修改、廢止或制定,提出建議)以擴(kuò)大公民參政,以此來(lái)限制藩閥政客的權(quán)力,認(rèn)為“政治的根本精神無(wú)疑在于人民直接參與政治,而公民投票和公民創(chuàng)制,也確是向政治的根本精神靠近一步”[2]。

    在國(guó)體問(wèn)題上,幸德秋水完全悖離了社會(huì)主義要消除君主制等一切不平等制度的原則,試圖尋找一種使天皇制與社會(huì)主義相結(jié)合的方法。幸德秋水意識(shí)到,社會(huì)主義是以全體社會(huì)成員的幸福為目的,而不是為君主服務(wù);但又認(rèn)為存在著有“明君賢主”會(huì)實(shí)行社會(huì)主義和民主主義的德政,而這一“明君賢主”就是日本天皇,“而我們?nèi)毡镜幕首媪惺?,尤其像那宣稱人民的財(cái)富即朕的財(cái)富的仁德天皇,可以說(shuō)是與社會(huì)主義完全一致,并無(wú)任何矛盾。不但如此,日本的皇統(tǒng)之所以連綿不絕,正是因?yàn)榛首媪惺ヒ回炛\求全體人民的和平、進(jìn)步和幸福,因而帶來(lái)了這樣的繁榮。東方社會(huì)主義者應(yīng)該引以為榮的”[1]58。所以,幸德秋水認(rèn)為天皇制與社會(huì)主義是不矛盾的。由于幸德秋水使用機(jī)械的自然進(jìn)化論代替唯物史觀來(lái)分析社會(huì)主義的政治問(wèn)題,使其覺(jué)得社會(huì)主義是社會(huì)進(jìn)化自然實(shí)現(xiàn)的,所以不但革命是不必要的,天皇制也是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)合理的階段,這是在當(dāng)時(shí)天皇制度民意基礎(chǔ)深厚的現(xiàn)實(shí)條件下日本思想界所共有的歷史局限性,也是造成幸德秋水不能成為真正的社會(huì)主義者的另一重要原因。

    (五)反帝國(guó)主義和反戰(zhàn)思想

    幸德秋水是最早對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行批判的思想家之一。早在1901年,幸德秋水在《二十世紀(jì)之怪物:帝國(guó)主義》中就對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了批判,比霍布森的《帝國(guó)主義論》早1年,比列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》早了15年。文中揭示了帝國(guó)主義騙取國(guó)民支持戰(zhàn)爭(zhēng)的秘密在于資產(chǎn)階級(jí)將國(guó)民對(duì)于民族共同體的熱愛(ài)歪曲成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)的熱愛(ài),這種熱愛(ài)與軍國(guó)主義相結(jié)合就變成了一種狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)力,“所謂愛(ài)國(guó)心,實(shí)乃以討伐他國(guó)為榮譽(yù)的好戰(zhàn)之心,這種好戰(zhàn)之心實(shí)為動(dòng)物的天性。而此動(dòng)物的天性和好戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)心之類,實(shí)際上與釋迦、基督精神相違背,與文明理想目的水火不相容” [3]245。幸德秋水比列寧深刻的地方在于其較早的意識(shí)到,帝國(guó)主義階段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)分化,軍國(guó)主義綁架之下的“愛(ài)國(guó)心”使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族共同體認(rèn)同感壓倒了階級(jí)共同體的認(rèn)同感,最終導(dǎo)致帝國(guó)主義之間,以及帝國(guó)主義與被殖民國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但不能團(tuán)結(jié)起來(lái),反而被各軍國(guó)主義綁上戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。一戰(zhàn)時(shí)以德國(guó)社會(huì)民主黨為代表的部分第二國(guó)際成員背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則,在國(guó)會(huì)中投票支持戰(zhàn)爭(zhēng),證明了幸德秋水帝國(guó)主義論的先見(jiàn)之明。

    隨后,幸德秋水對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了進(jìn)一步研究,認(rèn)為帝國(guó)主義擴(kuò)張有其驅(qū)動(dòng)力所在,“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的脂膏已被資本家榨取凈盡,而社會(huì)上多數(shù)人的購(gòu)買(mǎi)力絕不可能滿足他們的需要。于是資本家便千方百計(jì)地積極設(shè)法為生產(chǎn)力尋求出路。他們叫嚷:開(kāi)辟新市場(chǎng)啊,擴(kuò)張領(lǐng)土啊,抵制外貨呀,建設(shè)大帝國(guó)等等”[1]20。為了消滅帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng),幸德秋水主張用社會(huì)主義來(lái)結(jié)束自由競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài):“不能不根本改造現(xiàn)時(shí)之自由競(jìng)爭(zhēng)制度,確立社會(huì)主義制度” [4]89,“應(yīng)將當(dāng)今之資本主義制度顛覆,以社會(huì)主義制度取而代之” [5]180,因?yàn)椤吧鐣?huì)主義一方面是民主主義,同時(shí)又意味著偉大的世界和平主義”[1]39。

    二、儒學(xué)與無(wú)政府主義對(duì)幸德秋水社會(huì)主義思想的影響

    (一)儒學(xué)對(duì)幸德秋水社會(huì)主義思想的影響

    幸德秋水經(jīng)由儒學(xué)啟蒙,后又師從日本名儒木戶明,使其思想傾向和思維立場(chǎng)均打上了儒學(xué)烙印,嚴(yán)重影響了其對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知。從批判立場(chǎng)看,幸德秋水是站在道義的立場(chǎng)對(duì)資本主義進(jìn)行批判。比如,他在批判地主和資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有時(shí)說(shuō):“土地、資本,一切生產(chǎn)資料,是全體人類維持生活的必要條件,把它壟斷起來(lái),就是支配全體人類的生活而致其死命。地主、資本家究竟有什么功德、權(quán)利和必要把它壟斷、獨(dú)占和擴(kuò)張,并以此破壞多數(shù)人的和平、進(jìn)步和幸福呢?無(wú)他,只是由于僥幸、狡猾、貪婪而已” [1]10 ?!安诲e(cuò),從道義的觀點(diǎn)看來(lái),他們是不自知其為盜賊的盜賊”[1]11。言下之意,具備功德和道義才有資格占有生產(chǎn)資料,說(shuō)明秋水并沒(méi)有理解資本原始積累的原理,而將其歸因于資本家和地主的道德因素。在分析帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因時(shí),幸德秋水將帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)歸因于“利己主義”,“動(dòng)物的天性”、“虛榮”、“虛夸”等主觀因素,脫離了唯物史觀。

    從目標(biāo)理想上看,幸德秋水希望建立的是一種類似于大同世界的“有德義”的社會(huì)主義。比如,幸德秋水認(rèn)為資本主義的競(jìng)爭(zhēng)是不公平、不正義的競(jìng)爭(zhēng),而社會(huì)主義不是要廢除競(jìng)爭(zhēng),“只是要廢除衣食的競(jìng)爭(zhēng),而這僅僅是為了進(jìn)一步開(kāi)展高尚和智德的競(jìng)爭(zhēng)”[1]39。幸德秋水把社會(huì)主義的理想狀態(tài)描述為:“在社會(huì)主義制度下,人類品格的向上、道德的發(fā)揚(yáng)、學(xué)術(shù)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步,將高于今天多少倍呢?”社會(huì)主義的目的則是培養(yǎng)一批高尚的中間階級(jí):“高尚的品格和偉大的事業(yè),絕不產(chǎn)生在社會(huì)的貧富兩極上面,而總是產(chǎn)生在中間階級(jí)。因?yàn)橹虚g階級(jí)雖有資財(cái),但不足以腐蝕其志氣,需要勤勞,但不至疲敝其軀體,有鍛煉智能的余裕,有振奮其意氣的許多機(jī)會(huì)”,“社會(huì)主義的目的,難道不正是使整個(gè)社會(huì)變成這種中等階級(jí)嗎?”[1]35由上可見(jiàn),幸德秋水的社會(huì)主義理想中沒(méi)有考慮到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步,而是以達(dá)到一種人人高尚的道德?tīng)顟B(tài)為終極社會(huì)理想。

    從社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)力量看,幸德秋水沒(méi)有意識(shí)到需要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾去完成社會(huì)主義革命,而是把希望寄托于少數(shù)志士仁人的“大奮起”:“起來(lái)!世界上熱愛(ài)人類和平,尊重人類幸福,渴望人類進(jìn)步的志士仁人,起來(lái)!起來(lái)致力于社會(huì)主義的宣傳與實(shí)現(xiàn)吧”[1]47。幸德秋水的仁人志士和中等階層其實(shí)就是封建時(shí)代的士人階層,說(shuō)明其骨子里留存有儒學(xué)的精英意識(shí)。這種意識(shí)主張儒生士人有天下情懷和家國(guó)責(zé)任感,但這種情懷和責(zé)任感是一種居高臨下的姿態(tài),是依賴少數(shù)有責(zé)任感的知識(shí)分子為天下蒼生鼓與呼,但不用喚醒工農(nóng)階級(jí)的自覺(jué)性,更別說(shuō)組織動(dòng)員工農(nóng)階級(jí)進(jìn)行革命了。這與馬克思主義主張的依靠工人階級(jí)自覺(jué)的革命相反,也是幸德秋水對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重要缺憾。

    (二)無(wú)政府主義對(duì)幸德秋水社會(huì)主義思想的影響

    1905年,天皇政府鎮(zhèn)壓社會(huì)主義思潮,《平民新聞》倒閉,幸德秋水被捕入獄,從而認(rèn)識(shí)到日本天皇的虛偽和反動(dòng),從擁護(hù)天皇轉(zhuǎn)向反對(duì)天皇,加上在獄中閱讀了克魯泡特金的《田園·制造所·工廠》,思想逐漸轉(zhuǎn)向無(wú)政府主義。幸德秋水出獄后到美國(guó)游歷,期間結(jié)識(shí)了俄國(guó)社會(huì)革命黨人費(fèi)里奇夫人、無(wú)政府主義者費(fèi)里申科,并與“世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟”接觸,開(kāi)始放棄社會(huì)民主主義主張,自稱為無(wú)政府共產(chǎn)主義者。

    1906年1月,堺利彥等成立了日本社會(huì)黨,幸德遂于6月回國(guó),在日本社會(huì)黨的歡迎會(huì)上發(fā)表了題為《世界革命運(yùn)動(dòng)的潮流》的演說(shuō),號(hào)召實(shí)行“直接行動(dòng)策略”。“直接行動(dòng)策略”的主要目的是反對(duì)天皇,其本質(zhì)是用工會(huì)代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,用大罷工來(lái)代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,由工會(huì)代替政府組織生產(chǎn),建立各種生產(chǎn)團(tuán)體的自愿聯(lián)盟以代替國(guó)家。1907年2月5日,他在《我的思想變化》中再次強(qiáng)調(diào),“彼普通選舉,議會(huì)政策是無(wú)論如何也不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的。要達(dá)到社會(huì)主義的目的,工人階級(jí)除團(tuán)結(jié)一致的直接行動(dòng)之外別無(wú)他途”[6]40-41,否定了之前主張的議會(huì)主義路線。在同月舉行的社會(huì)黨第二次代表會(huì)上,幸德秋水的直接行動(dòng)派與議會(huì)政策派對(duì)立嚴(yán)重,最終導(dǎo)致社會(huì)黨的分裂。1907年8月31日,在社會(huì)主義講習(xí)會(huì)第一次會(huì)議上,幸德秋水發(fā)表演說(shuō)以說(shuō)明無(wú)政府主義優(yōu)于社會(huì)主義:“無(wú)政府主義,欲為勞動(dòng)者謀幸福,必先盡去資本家,并顛覆一切政府”,而社會(huì)主義“則借政府之力,化土地財(cái)產(chǎn)為公有”,但是行之不善,“勢(shì)必舉土地、財(cái)產(chǎn)均歸政府”,如此一來(lái),“則土地財(cái)產(chǎn)昔之屬于少數(shù)資本家者。易而屬于統(tǒng)一之政府,是不啻以政府為一大資本家也”,“無(wú)政府黨之目的,在于不迷信政府為必要,政府之為物,由歷史上證之,有功于人民者甚少,不過(guò)以暴力加于人民而已”。1910年,日本政府指控幸德秋水策劃謀殺天皇的“大逆事件”(學(xué)界多認(rèn)為這是陷害幸德秋水的莫須有罪名),幸德秋水隨后慷慨就義。

    正如列寧所說(shuō):“無(wú)政府主義是絕望的產(chǎn)物。它是失常的知識(shí)分子或流氓的心理狀態(tài),而不是無(wú)產(chǎn)者的心理狀態(tài)”?;仡櫺业虑锼乃枷朕D(zhuǎn)變,不管是議會(huì)主義還是直接行動(dòng)策略,幸德秋水一直沒(méi)有接受歷史唯物主義,沒(méi)有重視階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用,甚至否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命這一科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng),在反動(dòng)勢(shì)力尤其強(qiáng)大的軍國(guó)主義日本,其理想注定要失敗。

    三、幸德秋水社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)的影響

    (一)幸德秋水對(duì)赴日留學(xué)生的影響

    甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)大批留學(xué)生赴日本留學(xué),其中一部分從幸德秋水處接觸到社會(huì)主義思想。比如國(guó)民黨元老張繼就經(jīng)常求教于幸德秋水,參加幸德秋水的講習(xí)會(huì),并將章太炎和劉師培引薦給幸德秋水,二者隨后對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了濃厚的興趣。1907年4月,在幸德秋水的建議下,章太炎和印度愛(ài)國(guó)志士缽邏罕、保什等人在日本成立了亞洲和親會(huì),在章程里號(hào)召亞洲“社會(huì)主義”、“民族主義”、“共和主義”、“無(wú)政府主義”者團(tuán)結(jié)起來(lái),反對(duì)帝國(guó)主義侵略。與中國(guó)革命黨人的交往使幸德秋水對(duì)亞洲各國(guó)革命者的合作感覺(jué)樂(lè)觀,于1907年4月4日,在《平民新聞》上發(fā)表文章表示:“日本和中國(guó)的關(guān)系與德國(guó)和俄國(guó)的關(guān)系很相似”,“中國(guó)革命主義者與日本社會(huì)運(yùn)動(dòng)者攜手合作之日,為期不遠(yuǎn)”。

    1907年6月,劉師培與張繼在東京成立了社會(huì)主義講習(xí)會(huì),在8月31日講習(xí)會(huì)第一次會(huì)議上,幸德秋水親臨會(huì)場(chǎng),號(hào)召兩國(guó)國(guó)民相互扶助:“我雖為日本人,對(duì)于本國(guó)人,宗旨相異者,視之為敵,對(duì)于外國(guó)人,宗旨相同者,亦視之為至親之友,并無(wú)所謂國(guó)界也?!眲熍嘈贾v習(xí)會(huì)的宗旨為:“不僅以實(shí)行社會(huì)主義為止,乃以無(wú)政府為目的者也”。同期,另一國(guó)民黨元老,革命報(bào)人景定成也因受幸德秋水的著作和演講影響,開(kāi)始“對(duì)立憲政體,不免懷疑起來(lái)”,而講無(wú)政府主義,“把一切法律看得狗屁也不值”。1910年幸德秋水就義后,社會(huì)主義講習(xí)會(huì)不久也宣告解散,劉師培和章太炎也先后拋棄了社會(huì)主義和無(wú)政府主義思想。

    (二)幸德秋水著作的影響

    幸德秋水作為亞洲最早接受和宣傳社會(huì)主義思想的播火者之一,雖然時(shí)間短暫,但卻為社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播發(fā)揮了重要的作用。比如1904 年,幸德秋水與堺利彥合譯了《共產(chǎn)黨宣言》,發(fā)表在《平民新聞》上,“共產(chǎn)黨”一詞最早就是出于這里,后來(lái)被朱執(zhí)信直接照搬到漢語(yǔ)中來(lái),一直沿用至今。陳望道翻譯的第一部中文版《共產(chǎn)黨宣言》也是以幸德秋水與堺利彥這一版為藍(lán)本的。1906年,幸德秋水和堺利彥相繼合譯了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《馬克思傳》、《恩格斯傳》等著作,亞洲早期社會(huì)主義者第一次閱讀到這些著作多是來(lái)自于幸德秋水與堺利彥的譯版。

    除了翻譯之外,幸德秋水還撰寫(xiě)了大量宣傳社會(huì)主義的著作,均被翻譯成中文版在中國(guó)發(fā)行,對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播起到了不可忽視的作用。比如,梁?jiǎn)⒊x了幸德秋水的《二十世紀(jì)之怪物: 帝國(guó)主義》后寫(xiě)成了《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》一文,成為最早研究帝國(guó)主義壟斷現(xiàn)象的中國(guó)人。社會(huì)主義在中國(guó)傳播的第二次浪潮中的領(lǐng)袖人物江亢虎也是由于閱讀了幸德秋水1904年所譯,倍倍爾著的《婦女與社會(huì)主義》而引起對(duì)社會(huì)主義的注意。梁漱溟在閱讀了幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》后,寫(xiě)了《社會(huì)主義粹言》的小冊(cè)子,宣傳廢除財(cái)產(chǎn)私有制。

    幸德秋水對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也具有深遠(yuǎn)的影響,比如,李大釗,“在日本,大釗同志并已開(kāi)始研究關(guān)于介紹馬克思主義的著作。特別是讀了日本早期工人運(yùn)動(dòng)著名領(lǐng)袖幸德秋水的一些著作,曾經(jīng)給了他較大的影響”。吳玉章回憶道:“1903年我在日本東京曾經(jīng)讀過(guò)幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》,感到這種學(xué)說(shuō)很新鮮……社會(huì)主義書(shū)籍中所描繪的人人平等、消滅貧富差距的遠(yuǎn)大理想大大鼓舞了我,使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)。所有這些在我腦子里交織成一幅未來(lái)社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景”。

    身處20世紀(jì)初,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方各種思潮相互碰撞交融的時(shí)代,認(rèn)識(shí)有偏差,思想多樣化且易變,理論與實(shí)踐不成熟是早期社會(huì)主義者的共性。幸德秋水雖然受儒學(xué)和無(wú)政府主義影響,未能成為一個(gè)真正的、堅(jiān)定的社會(huì)主義者,但正如列寧所言:“判斷歷史的功績(jī),不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西,而是根據(jù)他們比他們前輩提供了新的東西”。幸德秋水對(duì)翻譯和引進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)典著作、傳播社會(huì)主義思想、實(shí)踐社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)、反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)均做出了杰出貢獻(xiàn),并獻(xiàn)出了自己的生命,不失為亞洲一位偉大的社會(huì)主義播火者和啟蒙者。

    [參考文獻(xiàn)]

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    社, 1961.

    [責(zé)任編輯 李 穎]

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