張岱年先生給朱貽庭的信札16通(一)

張岱年，朱貽庭

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張岱年先生給朱貽庭的信札16通(一)

張岱年，朱貽庭

張岱年；朱貽庭；信札；《中國傳統(tǒng)倫理思想史》；“中國傳統(tǒng)倫理思想史”編寫組

前 言

1982年夏，在北京密云縣舉行的中國倫理思想史研討會期間，四位學(xué)界同仁(朱貽庭、翁金墩、張善城、江萬秀)商定成立“中國傳統(tǒng)倫理思想史”編寫組，并邀請張岱年先生為編寫顧問，張先生欣然同意?！爸袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想史”自1982年編寫起始至1989年公開出版的整整7年之中，年逾古稀的張岱年先生對是書的編寫傾注了很大的精力。不僅對編寫原則、編寫大綱做了精心的指導(dǎo)，并認(rèn)真審讀了《緒論》和大部分章節(jié)的初稿，提出了一系列的重要的修改意見。其謙虛平和、認(rèn)真高度負(fù)責(zé)、精益求精的學(xué)風(fēng)和言之諄諄教書育人謙虛平和以及積極提攜后學(xué)的師德，給作者以極大的激勵和力量，為提高《中國傳統(tǒng)倫理思想史》一書的質(zhì)量起到了重大的作用?！吨袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想史》出版至今已有4個版本、8次印刷，并選入教育部普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，榮獲2011年“十一五”國家級規(guī)劃教材精品教材和2011年上海市普通高校優(yōu)秀教材一等獎。毫無疑問，《中國傳統(tǒng)倫理思想史》一書的這些成績鐫刻著張岱年先生對中國倫理思想史學(xué)科建設(shè)的拳拳之心，凝結(jié)著張岱年先生對該書編寫所付出的一片心血。這里刊發(fā)的張岱年先生1984－1990年給主編朱貽庭的16通信札，就是明證。同時也從一個側(cè)面反映了作為中國哲學(xué)界泰斗的張岱年先生樸素?zé)o華、尊重真理的科學(xué)學(xué)風(fēng)和可敬、可親、可佩的崇高人格。

我們認(rèn)為，這16通信札是學(xué)習(xí)和研究張岱年先生道德人格和學(xué)術(shù)思想的一組重要的文獻。在今取得《張申府張岱年研究集刊》以文字刊發(fā)的同時，特應(yīng)《衡水學(xué)院學(xué)報·張申府與張岱年研究》之約在本刊以原件的復(fù)印件首再次刊發(fā)，以饗讀者。

——張岱年先生學(xué)生、《中國傳統(tǒng)倫理思想史》主編 朱貽庭

貽庭同志:

來信和《緒論》(“《緒論》”：即《中國傳統(tǒng)倫理思想史》的“緒論”。——編者注)都收到?！毒w論》粗看一遍，覺得上半篇寫得很好，文筆優(yōu)美，議論深刻；下半篇問題較多，尤其“特點”一節(jié)未得要領(lǐng)，恐須重寫。我可以修改一遍，是否由我署名，尚可考慮。如果由我一人署名，就需要多改一些；恐耽誤時間?；蛘哂赡阄夜餐鹈?；或可由編寫組署名，則可少改。此事請考慮，并就近和復(fù)旦(“復(fù)旦同志”：指《中國傳統(tǒng)倫理思想史》作者之一的翁金墩?！幷咦?同志一商。請商定后將意見示知，以便動筆。上半篇寫得實在好，如果下半篇也達到上半篇的水平就十分完美了。我也只能改一些不甚妥當(dāng)?shù)奶岱ǎ詈筮€須請您們幾位修潤一下。

匆匆 即祝

近好

張岱年

89、9、25

貽庭同志：

來信收到。緒論其實寫得不錯，有幾段寫得很精彩，義深詞豐，我難以寫出。但是也有一些意見我不同意，可以商量刪改。

緒論我又看了一遍，隨讀隨改，把我不能同意的論點刪去了，不知您的意見以為如何？隨筆寫了一些評論，請考慮。最后一節(jié)刪改較多，請斟酌。署名問題還是寫兩人為好，因為我自己的文筆比較平直，缺乏辭藻，此篇文辭豐縟，別人一看也能看到不是我的手筆。還是如實寫兩人為宜。

我改寫處請斟酌再改為盼。

另函掛號寄上緒論稿，請查收！

敬禮

張岱年

84、10、12

(此頁是張岱年先生對“緒論”的修改意見——編者注，下同)

2頁 “局限于中國哲學(xué)史的學(xué)科范圍內(nèi)”，

這里不是“局限于”的問題，可改為“泛泛地論述中國哲學(xué)史”。

8頁 下段 “人性論”不宜改為人性本質(zhì)，可改為人的本質(zhì)

10頁 末行 齊王芳正始年間，“齊王芳”三字應(yīng)刪

13頁 二段 改革派和主戰(zhàn)派的利益，主戰(zhàn)派三字應(yīng)刪，朱陸也是主戰(zhàn)的。

14頁 末端 ……顏淵、戴震，戴震不是清初人，可刪，或加“以至”二字。

16頁 中段 “矛頭……直指封建禮教及……理學(xué)倫理思想?！?/p>

情況比較復(fù)雜，不宜如此簡單化，“及其……思想”半句宜刪。說明反禮教即可以了。

19頁 末段 愛有差等不是古代成語，墨家講“愛無差等”，

儒家卻沒有“愛有差等”的口號，而是講“親親之殺，

尊賢之等”，用現(xiàn)在的話來說，可以說“差等之愛”。亦不甚恰當(dāng)，再考慮。

“群體意識”及

20頁 “群體精神”，二詞拔高了。

重視家族，重視民族，還不是近代所謂群體精神。再考慮。

20頁 下段 漢儒……突出了忠孝節(jié)三大德目，漢儒還沒有突出貞節(jié)，南宋以后才突出貞節(jié)。

“儒家的仁愛原則，不能歸結(jié)為人道主義”，此語不妥，仁愛應(yīng)是古代人道主義，不應(yīng)抹煞仁愛學(xué)識的價值。資產(chǎn)階級人道主義也不是十全十美的。

21頁 中末段 “漠視自由意志……”應(yīng)改為“漠視個性自由……”

末段“德性主義”仍宜為“理性主義”，不必造新詞。

22頁上段 “排斥了個體的……自由意志、實現(xiàn)……理性自由”。

“自由意志”可改為“個性自由”，“理性自由”可改為“自得”。

中段 德性主義人性論，宜改為理性主義人性論。下文照改。

末段 “性善情惡”是正統(tǒng)儒家……共同信條”……

此與事實不符，程朱陸王都反對李翱的情惡說。不宜簡單化了，此兩句宜刪。

23頁 基本路線……復(fù)性說……，不能說是基本路線，這樣把復(fù)性說地位抬高了。

26頁 中下段“……基本特征是內(nèi)向型”，不必下此斷語，說重視內(nèi)心修養(yǎng)即可以了。

(待續(xù))

(責(zé)任編校：耿春紅)

2015-02-22

張岱年(1909-2004)，男，河北獻縣人，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家；朱貽庭(1936-)，男，浙江慈溪人，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.02.008

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