淺析《世說新語》中的文化精神

■黃志程

《世說新語》是南朝劉義慶所作，它主要記述了漢末、三國、兩晉士族階層的逸聞軼事。在這部著作中政治道義逐漸消解，作為精神藝術(shù)符號的自我意識卻得以確立。它系統(tǒng)的展現(xiàn)了生命的生動性、豐富性。因此，解讀其中蘊(yùn)含的文化精神可以喚起現(xiàn)代人對生存方式和社會現(xiàn)象的反思。本文從生命意識、自我意識、儒道精神、情感詮釋等方面，系統(tǒng)解析了《世說新語》中的文化精神，希望以此為契入點(diǎn)，深入探究這部著作的文化價(jià)值。

相較于繁榮統(tǒng)一的漢唐，魏晉時期是黑暗而混亂的，但劉義慶在《世說新語》中并未訴說民生疾苦，也未渲染疆場浴血，更不曾涉及廟堂宏論，而是記述了一群恣意任性、曠達(dá)率真的風(fēng)流名士。在這個時期人們逐漸掙脫精神枷鎖，通過各種形式將本性酣暢淋漓的表現(xiàn)了出來，并開始探尋生存的意義與自身的價(jià)值?！妒勒f新語》全面展示了魏晉名士的高超精神、杰出風(fēng)貌和肆情言行。如果說魏晉是一個風(fēng)流的時代，那么《世說新語》就是屬于這個時期的風(fēng)流寶鑒。

一、《世說新語》中的生命意識

《世說新語》充滿了“虛無”感，這種虛無其實(shí)源于對生命的超越感，是一種形而上的追求，這種追求要掙脫利害關(guān)系的束縛，尋求生命的本真。這一時期士大夫們對生命的體驗(yàn)理念主要源于王弼的“得意忘言”說，這種理論主張將“得意”作為立身行事的根本，應(yīng)不拘泥于形式和文句。因此，在《世說新語》中士大夫多追求自身存在的意義和心神的超然，他們無一例外的都踐行老子的哲學(xué)精神?！妒勒f新語》中描述的士人多數(shù)都進(jìn)入仕途，但卻縱酒放誕，根本無心政事。阮籍就是“居官位而常醉不醒”，他之所以做官是因?yàn)椤靶Ｎ緩N中有貯酒數(shù)百斛”。由此就可窺得魏晉士人對官場及生存的態(tài)度。同時，這一時期的士人雖然也體悟到了生命的可貴，但卻不再信奉政治道義，他們不像漢末的太學(xué)領(lǐng)袖那樣積極挽救社會頹勢，也不愿為某個政治團(tuán)體效忠賣命，相反，他們更加關(guān)注個體生命。這些魏晉士人也不再忍受隱居的窮困，轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)欲望，并將之視為生命第一需求。魏晉士人的這種生命意識，及由此引發(fā)的自覺追求，彰顯了他們獨(dú)具魅力的生存智慧。

二、《世說新語》中的自我意識

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)，魏晉士人的生命意識高度覺醒。在東漢之前，文人面對死亡更多地表現(xiàn)出無奈和憂傷，但到了魏晉時期，玄學(xué)逐漸興起，受其影響士人的面對生死表現(xiàn)得更加任情和率真。在《世說新語》中魏晉士人將自尊視為生命的終極價(jià)值，這種群體景觀在歷代文人中實(shí)屬少見。劉義慶在《世說新語》中著力表現(xiàn)魏晉名士的曠達(dá)情懷、機(jī)智談吐、高雅舉止和脫俗言行。使這個追求灑脫和自由的名士群體栩栩如生的展現(xiàn)在讀者面前。我們通過《世說新語》所渲染的“魏晉風(fēng)流”，可以看到名士們對詩意人生的追求，他們希望在有限的生命中享受自由。同時，魏晉士人對生命的審視，呈現(xiàn)出鮮明的“超越”感，他們掙脫生命表象的束縛，盡情感受個體存在無限和永恒，這也是他們“風(fēng)流”現(xiàn)象后隱藏的精神本質(zhì)。諸阮對豬、支遁對鶴的平等看待，都表明了他們對生命存在的獨(dú)到見解。系統(tǒng)探析《世說新語》就會發(fā)現(xiàn)，魏晉風(fēng)度的本質(zhì)就是士人強(qiáng)烈的自我意識。其中記述的人物其實(shí)都是一種精神載體，這種精神來源不同，但卻指向一致，都以崇尚自然、追求情趣、張揚(yáng)個性為美。他們追求內(nèi)在生命力的顯現(xiàn)，而這種自覺的精神追求，正是源于自我意識的覺醒。

三、《世說新語》中的儒道精神

在《世說新語》中作者將道家的觀點(diǎn)融入到經(jīng)學(xué)中，巧妙的使儒道兩家的學(xué)說融合在一起。當(dāng)時的玄學(xué)家在批注《莊》、《老》之外，也對儒家經(jīng)典中的《周易》、《論語》進(jìn)行了批注。比如，何晏批有的《論語集解》，郭象批有《論語隱》、《論語體略》，王弼批有《論語釋疑》、《周易注》等。玄學(xué)家們在對這些儒家經(jīng)典進(jìn)行批注時，往往是從道家的層面去解讀儒家的觀念。比如在郭象的《論語體略》中，就有將儒家思想道學(xué)化的現(xiàn)象。他的一些思想其實(shí)已經(jīng)背離了儒家的思想主張。而王弼擅長的卻是將儒家思想與道家思想進(jìn)行融合。王弼用道家思想中的義理，來對《周易》中的思想的變化、作用和原理進(jìn)行解釋，推翻了流行于漢代的災(zāi)異機(jī)祥、五行陰陽的歪理邪說。在他所著的經(jīng)典《周易略例》中，他對《周易》的評價(jià)是很高的，稱其永遠(yuǎn)是方士的經(jīng)典。

在當(dāng)時儒學(xué)其實(shí)發(fā)展的十分緩慢，但它對文人們的影響卻是不容忽略的。這種現(xiàn)象是有其內(nèi)在原因的。魏晉時期的文人對儒學(xué)的批判和否定，針對的并不是儒學(xué)的內(nèi)在思想，而是被統(tǒng)治者扭曲的、專為其自身服務(wù)的儒家思想。與之相反，對于孔子主張的仁義理智信等主張卻并不排斥。當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)讓文人們十分失望卻又無能為力，老莊的思想主張與其心境十分契合，所以在當(dāng)時道家學(xué)說盛行。但文人們內(nèi)心中建功立業(yè)、忠于君主的思想，并沒有消失。在《世說新語》中許多人熱衷做官，就是這個原因。文人們內(nèi)心的解脫和矛盾，使他們有著儒道融合的思想。儒道思想的融合不僅適應(yīng)了漢代的政治潮流，也反映了當(dāng)時文人們的心態(tài)，同時也為古代知識分子儒道融合的人生模式做出了鋪墊。中國古代的文人都有著建功立業(yè)、積極入世的心理，而當(dāng)他們受到挫折或者仕途不順的時候，往往會不自覺的親近道家思想，來尋求內(nèi)心的解放。魏晉時期儒道思想的融合為這種模式做出了極大的貢獻(xiàn)。他們將“仕”和“隱”這兩種矛盾的思想有機(jī)的結(jié)合起來，為后世做出了榜樣。

四、《世說新語》中的情感詮釋

《世說新語》中所蘊(yùn)含的感情是十分復(fù)雜多樣的。魏晉時期社會動蕩不安，家國的觀念在文人心中逐漸淡薄，但當(dāng)山河破碎、中原淪陷之時，文人們憂國憂民的思想不禁油然而生。在《世說新語》中我們可以看到魏晉文人對國家的熱愛之意、依戀之情。當(dāng)面對大好河山失陷之時，那種悲痛、傷心以及無奈之情溢于言表。魏晉文人對家這個概念有著十分強(qiáng)烈的情感。當(dāng)時多變的社會格局，使文人們對國的概念逐漸淡薄，對家的概念卻慢慢的強(qiáng)烈起來?！妒勒f新語》中記載著大量反映家人之間、家庭之間深情的故事。這種深情主要表現(xiàn)在夫妻之間、兄弟之間以及子女之間、子女與父母之間。在《世說新語》的故事中有許多與王戎、王祥一樣的孝子，從他們的故事中可以看出魏晉文人對“孝”思想的看重?！靶ⅰ笔侨寮依碚撝械乃枷牖A(chǔ)，無論對于社會還是個人都有著極其重要的意義。中國作為禮儀之邦，“孝”歷來被文人和統(tǒng)治者們所看重。漢末魏晉時期政治混亂，社會動蕩，但對“孝”思想的重視和提倡并沒有改變。同時，魏晉文人對友情也特別看重，他們與朋友交往是以真情為基本出發(fā)的。魏晉時期文人的深情不僅存在于現(xiàn)實(shí)生活中家人、朋友之間，對于自然深深的熱愛之情也是十分顯著的。自然和人的情感本身就存在著密切的聯(lián)系，自然環(huán)境的改變往往會影響環(huán)境中人的情感。在劉艦所著的《文心雕龍》中就可以看出，魏晉文人對于自然和人自身的情感聯(lián)系有著自己獨(dú)到的看法和見解。對于情感的表達(dá)，魏晉文人更傾向于貶低矜假虛偽之情，贊美率真的自然之情。他們對于情的看重，充分表現(xiàn)出他們對以自身為主體的地位的確認(rèn)。