從《格列佛游記》談18世紀(jì)世界西方對(duì)理性的崇拜

孫夢(mèng)輝 孫秀雙

從《格列佛游記》談18世紀(jì)世界西方對(duì)理性的崇拜

孫夢(mèng)輝 孫秀雙

在18世紀(jì)，歐洲文明給世界帶來(lái)的一大寶貴財(cái)富就是理性精神，它發(fā)揚(yáng)人道主義精神，鼓勵(lì)人們追求民主和自由，打破了不合理的制度。斯威夫特也崇拜理性，享受理性給他帶來(lái)的優(yōu)越感，雖然后來(lái)他認(rèn)識(shí)到了其中的弊端。筆者通過(guò)對(duì)《格列佛游記》中的人物經(jīng)歷分析，探討了18世紀(jì)世界西方對(duì)理性的崇拜。

18世紀(jì)，理性精神成為時(shí)代的主旋律。人們開(kāi)始相信在理性的引導(dǎo)下，人類社會(huì)將變得更文明，人類也會(huì)更完美?！陡窳蟹鹩斡洝返谋尘皶r(shí)代正是啟蒙運(yùn)動(dòng)興起時(shí)期，人們憑借理性的光輝，建立科學(xué)，破除宗教愚昧。科學(xué)的進(jìn)步為人們帶來(lái)了財(cái)富，人們建立了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，依靠科學(xué)的進(jìn)步發(fā)明了武器，他們崇拜理性，享受理性帶來(lái)的優(yōu)越生活。

一、18世紀(jì)西方對(duì)理性的崇拜

格列佛對(duì)理性的推崇，實(shí)際上是有歷史淵源的。西方在古希臘時(shí)期，就已經(jīng)有了理性。中世紀(jì)時(shí)期的宗教勢(shì)力在歐洲橫行其道，控制著各個(gè)領(lǐng)域，理性也就遭到了嚴(yán)重壓制。但在文藝復(fù)興時(shí)，宗教勢(shì)力逐漸衰弱，許多人本主義哲學(xué)家借著古希臘哲學(xué)，砸碎了神學(xué)給人們的桎梏，他們肯定人的價(jià)值，提倡人本主義。在“理性時(shí)代”，啟蒙主義精神被認(rèn)為是帶引人們走向真理的指南針，人類會(huì)因?yàn)閾碛欣硇?，逐漸走向完美。18世紀(jì)，理性和科技被極力推崇并廣泛被吸收。而且，理性被認(rèn)為是人的本性，世界也被理性掌控。

啟蒙思想家用理性和科學(xué)的方法對(duì)人性進(jìn)行分析，他們接受了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡的理性主義，并認(rèn)為，人的本質(zhì)是理性的。啟蒙思想家們認(rèn)為理性比感性更重要，這也就徹底拋棄了古希臘哲學(xué)家倡導(dǎo)的非理性精神，把人的情感用理性代替。

部分啟蒙思想家貶低人的感性情感，視它為缺點(diǎn)，認(rèn)為只有理性能給人們帶來(lái)幸福。所以，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們放棄了對(duì)神的盲從，開(kāi)始極力地推崇理性?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人類逐漸具備了改造自然的能力，人也因?yàn)閾碛辛酥R(shí)而擁有了自然界，科技也因?yàn)槌闪巳祟惛脑熳匀坏膫ゴ罅α慷鴤涫芎霌P(yáng)。于是人們開(kāi)始向自然發(fā)號(hào)施令，并根據(jù)自我意愿改變客觀世界，逐漸成了自己的上帝，他們盡情享受著理性為其帶來(lái)的優(yōu)厚生活，神圣地崇拜理性。

二、格列佛對(duì)理性的崇拜

理性給斯威夫特帶來(lái)了優(yōu)越感，他生活在英國(guó)的奧古斯都時(shí)期，那時(shí)的英國(guó)人十分欣賞羅馬帝國(guó)。他們?cè)A(yù)言英國(guó)會(huì)成為世界霸權(quán)中心，他們的預(yù)言是有依據(jù)的，1500年以后，航?？萍佳杆侔l(fā)展，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。受利益和探索欲望的驅(qū)使，歐洲國(guó)家開(kāi)始了大規(guī)模的探險(xiǎn)。18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)過(guò)百年?duì)幇?，擊敗了眾多?guó)家，終于成了海上帝國(guó)。

斯威夫特生活在英國(guó)的殖民地愛(ài)爾蘭，那里的人長(zhǎng)期忍受英國(guó)剝削，作者也對(duì)他們的遭遇充滿了同情之心。但是，斯威夫特不可能徹底脫離時(shí)代背景，不受影響，因此在描寫格列佛周游世界時(shí)，小說(shuō)中無(wú)意間流露出英國(guó)海外殖民的現(xiàn)實(shí)狀況，能看出作者滿足于擁有理性。小說(shuō)中，斯威夫特其實(shí)陳述了，擁有理性和科技的人可以游歷全世界。

《格列佛游記》的主人公在海島上的游歷，雖然是作者想象的，但小說(shuō)是以英國(guó)的海外殖民擴(kuò)張現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。主人公格列佛的一生都是在游歷，他隨船隊(duì)游覽了當(dāng)時(shí)的世界。在倫敦學(xué)醫(yī)時(shí)，他學(xué)習(xí)了有關(guān)航海的一些知識(shí)，到商船上做了醫(yī)生，曾多次航行到利凡特。后來(lái)格列佛與勃爾頓結(jié)了婚，但由于倫敦的生意慘淡，他決意再去航海。格列佛去的地方很多，跨越了東南亞、澳洲、北美洲、非洲等地，他的航海是世界性的。

讀者看到的雖是格列佛的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，但實(shí)際上是斯威夫特在宣揚(yáng)對(duì)海外擴(kuò)張的支持?；仡櫢窳蟹鸬膸状沃饕叫?，可以看出海外殖民為其帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)，而且現(xiàn)實(shí)中是存在貿(mào)易和殖民的。在前面的論述中，我們知道啟蒙思想家認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，并以理性來(lái)劃分人與人之間的等級(jí)。所以事實(shí)上，格列佛內(nèi)心始終是充滿優(yōu)越感的。

啟蒙思想家們以理性主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為凡是不符合理性標(biāo)準(zhǔn)的東西都應(yīng)該被拋棄。在格列佛炫耀自己時(shí)，也突顯了他對(duì)18世紀(jì)理性的崇拜，他通過(guò)“古今對(duì)比”為理性歡呼，這是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的理性的極力推崇。作者其實(shí)在潛意識(shí)中也存在著優(yōu)越感，這在格列佛的生活選擇中得以體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

斯威夫特，無(wú)法逃離時(shí)代背景，他通過(guò)《格列佛游記》的主人公在利立浦特、不羅卜丁奈格、慧咽國(guó)等幾個(gè)國(guó)家的遭遇指出，追求理性確實(shí)給格列佛帶來(lái)了富裕的生活，這也映射出作者對(duì)理性的支持。實(shí)際上，從理性發(fā)展的本身來(lái)看，人類對(duì)技術(shù)越來(lái)越依賴，技術(shù)已逐漸成為一種可以統(tǒng)治人的工具。技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，給人類帶來(lái)了光輝的物質(zhì)文明，把人類帶到了一個(gè)新高度，由此來(lái)看，人類是要感謝理性的。所以，科技的發(fā)展應(yīng)該考慮其目的性，而不是肆意地改造世界。

[1]仵從巨.面對(duì)世界的諷刺與激憤——讀斯威夫特《格列佛游記》[J].名作欣賞，2008(15).

[2]伍厚愷.簡(jiǎn)論諷喻體小說(shuō)《格列佛游記》及其文學(xué)地位[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999(05).

（作者單位：泊頭職業(yè)學(xué)院062100）

孫夢(mèng)輝（1978—），男，河北泊頭人，本科，泊頭職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。