《格列佛游記》敘事倫理淺析

【摘要】文章以敘事倫理批評(píng)的方法對(duì)《格列佛游記》進(jìn)行批評(píng)分析。分別從敘事空間、反諷和戲仿三種敘事修辭方法入手，對(duì)作者通過(guò)這些敘事修辭手法意欲傳達(dá)出的關(guān)于人類社會(huì)、人與自然以及人性的倫理觀念進(jìn)行解讀。最終達(dá)到對(duì)作品在審美和內(nèi)涵上更深入的認(rèn)識(shí)的目的。

【關(guān)鍵詞】敘事倫理；敘事空間；反諷；戲仿；人與社會(huì)；人與自然；人性

喬納森·斯威夫特的巔峰之作《格列佛游記》作為“荒島文學(xué)”中諷刺藝術(shù)的代表作品，在其幽默的敘述中有著豐富的倫理內(nèi)涵。本文試圖用敘事倫理批評(píng)這一將敘事審美批評(píng)與道德倫理批評(píng)相融合的新穎批評(píng)方法，對(duì)《格列佛游記》這部有著深刻倫理內(nèi)涵的敘事藝術(shù)作品進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與鑒賞。

敘事倫理批評(píng)不等于敘事學(xué)與倫理學(xué)簡(jiǎn)單地疊加，而是在關(guān)注小說(shuō)敘述審美的同時(shí)兼顧其形式中隱含的倫理意蘊(yùn)。敘事倫理批評(píng)中的倫理關(guān)注也與研究人類應(yīng)然道德規(guī)律的理性倫理學(xué)對(duì)倫理的關(guān)注有所不同。它注重倫理的特殊狀況，著重于對(duì)個(gè)體自由倫理探究。正如劉小楓所言：“自由的敘事倫理學(xué)更激發(fā)個(gè)人的倫理感覺，它講的都是絕然個(gè)人的生命故事?！睌⑹聜惱砼u(píng)主要是研究小說(shuō)講述故事的過(guò)程中作者個(gè)人想要表達(dá)和宣揚(yáng)的倫理道德意識(shí)。

本文旨在通過(guò)《格列佛游記》的敘述和修辭手法運(yùn)用的分析，解讀作者在敘述方式之下隱含的倫理觀點(diǎn)。從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排上，作者鮮明地表達(dá)了自己關(guān)于人與自然、人與社會(huì)以及人性這三大倫理研究范疇的倫理觀點(diǎn)。故本文將圍繞這三方面對(duì)小說(shuō)展開敘事倫理分析。

首先讓我們來(lái)看作者關(guān)于人類社會(huì)關(guān)系的敘述中所表達(dá)的倫理觀念。為了表達(dá)自己對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的倫理立場(chǎng)，作者精心設(shè)計(jì)了小人國(guó)和大人國(guó)這兩個(gè)敘事空間。通過(guò)兩個(gè)敘事空間的轉(zhuǎn)換和格列佛在其中的前后經(jīng)歷對(duì)比，使作者的倫理觀點(diǎn)得到逐步的展現(xiàn)。這種敘事空間轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的倫理效應(yīng)者如敘事學(xué)家米爾·巴克所言：“當(dāng)幾個(gè)地點(diǎn)按族類排列起來(lái)時(shí)，就可與精神的、意識(shí)形態(tài)的和道德的對(duì)立相聯(lián)?！泵谞枴ぐ涂怂耘c喬納森·斯威夫特在《格列佛游記》中小人國(guó)與大人國(guó)的敘事空間安排若合一契。

小人國(guó)中人們的體型雖小但野心卻大的驚人。在利用格列佛打敗鄰國(guó)不來(lái)夫斯庫(kù)后，利里普特的國(guó)王仍然讓格列佛繼續(xù)進(jìn)攻不來(lái)夫斯庫(kù)，妄圖將其徹底滅亡，以便將其變成殖民地進(jìn)行壓迫和奴役。這位身材矮小的國(guó)王甚至還妄圖奴役整個(gè)世界。這實(shí)質(zhì)是作者對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)在海外對(duì)其他民族的殖民壓迫活動(dòng)的諷刺，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)用戰(zhàn)爭(zhēng)暴力推行的不平等的人類社會(huì)關(guān)系的控訴。資產(chǎn)階級(jí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)的自由、平等、博愛的人類社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中卻變成了用戰(zhàn)爭(zhēng)暴力對(duì)他者進(jìn)行剝削和壓迫。面對(duì)這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，作為一名有著深刻洞察力的人文主義者，斯威夫特對(duì)現(xiàn)實(shí)中資產(chǎn)階級(jí)這種掛羊頭賣狗肉的行徑可謂是深惡痛絕。為了將作者這種倫理立場(chǎng)更清晰地表述，作者又設(shè)計(jì)了大人國(guó)這一敘事空間。格列佛以一名英國(guó)人的身份來(lái)到大人國(guó)。這一國(guó)度中人們的社會(huì)關(guān)系與小人國(guó)相比堪稱完美。由于受到國(guó)王的種種禮遇，格列佛決定向國(guó)王獻(xiàn)出英國(guó)人引以為豪的運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮對(duì)他者進(jìn)行壓迫的技藝。但大人國(guó)國(guó)王對(duì)這種毫無(wú)人性的勾當(dāng)大加斥責(zé)。說(shuō)他寧愿失去半壁江山也不愿干這種勾當(dāng)。這實(shí)際上是作者借大人國(guó)國(guó)王之口對(duì)現(xiàn)實(shí)中英國(guó)的殖民壓迫活動(dòng)進(jìn)行抨擊。同時(shí)也將作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上代表的壓迫和奴役的不平等人類社會(huì)關(guān)系的反對(duì)倫理立場(chǎng)進(jìn)行了更為明確的表達(dá)。從上述分析中我們看到作者將敘述空間由小人國(guó)轉(zhuǎn)向大人國(guó)的過(guò)程中，作者堅(jiān)持的倫理觀念也逐步明朗。

眾所周知，《格列佛游記》是一部諷刺小說(shuō)。小說(shuō)通篇運(yùn)用了諷刺的修辭手法。而任何修辭手法的運(yùn)用都是為了說(shuō)服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。小說(shuō)作為一種敘事藝術(shù)，在某種意義上也具有修辭的維度。正如敘事學(xué)家詹姆斯·費(fèi)倫所言：“‘作為修辭的敘事不僅僅意味著敘事使用修辭，或者具有修辭維度。相反，他意味著敘事不僅僅事故，而且也是行動(dòng)，某人在某個(gè)場(chǎng)合出于某種目的對(duì)某人講的一個(gè)故事?！毙≌f(shuō)作為一種修辭的敘事藝術(shù)是作者出于某種目的而發(fā)起的行為。無(wú)論作者的敘述出于何種目的，這個(gè)目的一定不外乎倫理的范疇。因此，小說(shuō)的修辭性敘述又具有的倫理的維度?！陡窳蟹鹩斡洝吩诒磉_(dá)作者關(guān)于人與自然和人性的倫理觀點(diǎn)時(shí)，分別使用了反諷和戲仿的修辭手法。下面我們看作者如何在敘述中運(yùn)用這兩種修辭手法來(lái)表達(dá)其倫理思想。

在人與自然的倫理關(guān)系方面，作者通過(guò)飛島國(guó)中科學(xué)家對(duì)自然的改造和利用活動(dòng)的反諷敘述將其倫理立場(chǎng)幽默而深刻的表露。格列佛在飛島國(guó)中參觀了許多有趣的科研活動(dòng)。他觀看了一個(gè)科學(xué)家從黃瓜中提取陽(yáng)光以供人們陰雨天取暖使用。另一位科學(xué)家企圖將糞便還原成食物。還有研究用豬來(lái)耕地的。凡此種種，不一而足。這些作者對(duì)飛島國(guó)中近似天方夜譚的科研活動(dòng)的反諷敘述，實(shí)際上是作者對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)家企圖用科學(xué)征服改造自然的虛妄和徒勞的諷刺，是作者關(guān)于人不可能征服控制自然的倫理觀點(diǎn)的表達(dá)。人只是自然界中極其微小的一部分。自然界中的人好比茫茫大海中一滴水而已。人類改造自然的舉動(dòng)好比滄海一粟欲與浩渺無(wú)垠的四海比權(quán)量力、度長(zhǎng)絜大。真可謂是螳臂當(dāng)車，不自量力。在作者關(guān)于人與自然關(guān)系幽默戲謔的敘述中，實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人與自然倫理關(guān)系的深刻思考。作者深感自然的無(wú)限和人類認(rèn)知能力的有界。人只是自然界中微乎其微的一小部分，根本不可能完全認(rèn)識(shí)自然?？刂谱匀桓峭搿＿@就是作者通過(guò)反諷敘述意欲表達(dá)的人與自然關(guān)系的倫理立場(chǎng)。

關(guān)于人類對(duì)自身人性的認(rèn)識(shí)，作者通過(guò)戲仿的敘述手法建構(gòu)了一個(gè)反烏托邦的慧骃國(guó)來(lái)表達(dá)自己的倫理觀念。在慧國(guó)骃中人不再是社會(huì)的主宰，反而是一種被稱作“野胡”的毫無(wú)理性的畜生。馬作為這一國(guó)度的統(tǒng)治者，不但會(huì)說(shuō)話，而且具有高度理性。很明顯作者這樣的戲仿安排旨在貶低人性。并借有理性的慧之骃之口將人性惡的倫理觀點(diǎn)進(jìn)行了淋漓盡致的表達(dá)。在慧眼骃眼中，和人一樣的“野胡”不僅骯臟且具有欺凌弱小的低劣本性。最讓慧鄙骃視的是它們貪婪的本性。“野胡”不但貪吃，而且貪圖霸占不屬于自己的東西。尤其讓慧馬不解的是其對(duì)毫無(wú)用處的發(fā)光的石頭的瘋狂的占有欲。這其實(shí)是作者對(duì)人們貪財(cái)?shù)谋拘缘闹S刺。作者運(yùn)用戲仿這種幽默而戲謔的敘述方式，巧妙地通過(guò)慧骃之口，將自己人性惡的倫理立場(chǎng)作了充分而又溫和的表達(dá)。

綜上所述，作者通過(guò)各種敘述手法將其對(duì)人類社會(huì)關(guān)系、人與自然和人性的倫理立場(chǎng)作了恰到好處的表達(dá)。實(shí)現(xiàn)了敘述形式與倫理內(nèi)涵的高度融合。這也正是這部偉大的諷刺敘事作品經(jīng)久不衰的重要原因。

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【作者簡(jiǎn)介】

張?。?986—），男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人，青海師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：比較文學(xué)與文化。