在文學(xué)世界追求精神的高度
——“史鐵生的精神世界與文學(xué)創(chuàng)作”研討會(huì)綜述

馬海娟

——“史鐵生的精神世界與文學(xué)創(chuàng)作”研討會(huì)綜述

馬海娟

2014年10月13日，在當(dāng)代著名作家史鐵生逝世四周年紀(jì)念日即將到來(lái)之際，由延安大學(xué)文學(xué)院、寫(xiě)作之夜叢書(shū)編委會(huì)、中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司和延安市作協(xié)共同主辦的“史鐵生的精神世界與文學(xué)創(chuàng)作”研討會(huì)，在延安大學(xué)舉行。

當(dāng)年北京赴延川“清平灣”插隊(duì)知青、史鐵生生前好友、《寫(xiě)作之夜》叢書(shū)編委會(huì)代表，以及北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、河南大學(xué)、延安大學(xué)等部分國(guó)內(nèi)外知名的史鐵生研究學(xué)者共計(jì)80多人參加了研討會(huì)。《北京青年報(bào)》、《陜西日?qǐng)?bào)》、崔永元“知青口述實(shí)錄”劇組、浙江衛(wèi)視、《三秦都市報(bào)》等諸多媒體參與了會(huì)議報(bào)道。陜西省作家協(xié)會(huì)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)發(fā)來(lái)賀函祝賀。

本次會(huì)議大會(huì)開(kāi)幕式由陜西省作家協(xié)會(huì)副主席、延安大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)梁向陽(yáng)教授主持，他說(shuō)聚集在史鐵生曾魂?duì)繅?mèng)繞的黃土地上，在延安大學(xué)舉行這次研討會(huì)，有著特別重要的意義，這次活動(dòng)既是對(duì)史鐵生先生最好的紀(jì)念，也是深入探究其精神世界與文學(xué)創(chuàng)作特征，為中國(guó)文學(xué)的繁榮與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)的重要活動(dòng)！之后，延安大學(xué)校長(zhǎng)崔智林教授、延安市人民政府副市長(zhǎng)郝寶倉(cāng)同志、大會(huì)主席、延川“山花作家群”發(fā)起者、著名詩(shī)人曹谷溪、北京《寫(xiě)作之夜》編委會(huì)常務(wù)副主任、著名編輯家岳建一等先后致辭。

與會(huì)代表圍繞“史鐵生的精神世界與文學(xué)創(chuàng)作”等諸多專(zhuān)題進(jìn)行了深入的探討。主要包括以下幾個(gè)方面：

一、史鐵生陜北插隊(duì)經(jīng)歷、身體的殘疾與其作品的同構(gòu)

史鐵生是一位從黃土地走出的作家，短暫的陜北插隊(duì)經(jīng)歷和身體的殘疾，對(duì)史鐵生的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吧交ㄗ骷胰骸卑l(fā)起者、老作家曹谷溪先生深情回憶了史鐵生的“清平灣”歲月，與“清平灣”的鄉(xiāng)親之間的“掏心”般的感情，解答了“史鐵生為什么能寫(xiě)出如此感人作品”的緣由。會(huì)議的總指揮、與史鐵生同時(shí)插隊(duì)的龐沄先生說(shuō)，他和史鐵生們插隊(duì)陜北是幸運(yùn)的，這段生活讓他們深切體會(huì)了生活的苦難，也讓他們領(lǐng)略了陜北文化的深厚與古老。而史鐵生的殘疾，也使史鐵生對(duì)人生、人的生存有了更深的感悟。北大哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師何懷宏在《一個(gè)人怎樣進(jìn)入歷史》的發(fā)言中認(rèn)為，史鐵生因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)到自己身體上的殘缺性、有限性，有了一種對(duì)永恒的渴望。他的寫(xiě)法似乎越來(lái)越虛了，他的思索，從此岸起，仍然關(guān)心此岸但是伸展到彼岸。從單純的事實(shí)擴(kuò)展到了更有意味的心靈的真實(shí)、靈魂的真實(shí)?！敝乃囋u(píng)論家解璽璋認(rèn)為，史鐵生是在體會(huì)了殘疾之后，去投奔完美的，寫(xiě)作其實(shí)就是對(duì)于殘缺的不甘心，也就是對(duì)于這種殘缺的超越。史鐵生的摯友、會(huì)議的組織者、《寫(xiě)作之夜》編委會(huì)主任孫立哲先生在認(rèn)為，陜北插隊(duì)的經(jīng)歷，陜北非常樸實(shí)的世界，人與人之間純潔的關(guān)系，帶給史鐵生一種嶄新的生活體驗(yàn)和心理感受，是早期史鐵生人文認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，對(duì)史鐵生有至關(guān)重要的意義。但后來(lái)史鐵生有一個(gè)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化以后，他就超脫了歷史的局限性，展開(kāi)了他的思想，看到一種困境，在困境中必須還要活得精彩，由此展開(kāi)了對(duì)人生的殘疾和痛病的普遍性。參加會(huì)議的延安大學(xué)的青年教師申朝暉、王雷，研究生張健、林娜等也圍繞史鐵生與陜北歷史文化的關(guān)系、史鐵生創(chuàng)作的人生母題等話(huà)題，發(fā)表了自己的看法，顯示出史鐵生研究的學(xué)術(shù)邊界正在不斷擴(kuò)展。

二、解讀史鐵生悠遠(yuǎn)而高貴的精神世界

本次會(huì)議的核心話(huà)題是“史鐵生的精神世界”。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師孫郁教授在《提問(wèn)者史鐵生》的論文中認(rèn)為，作為“提問(wèn)者”的史鐵生，“提問(wèn)的幾乎都是一些屬于最棘手的難題：存在與烏有、純潔與罪過(guò)、詢(xún)問(wèn)與走失，答案也許沒(méi)有，但他依然帶著遺憾，以“詩(shī)意的掙扎和反抗”，以“思想的明快”向著未知的陌生的領(lǐng)域挺進(jìn)，“挑戰(zhàn)、面對(duì)虛無(wú)”，以實(shí)現(xiàn)自我拯救。在這個(gè)過(guò)程中，他掙扎世俗語(yǔ)言的束縛，尋找一種屬于自己的沒(méi)有邏輯的、非奴隸的、包含自我的語(yǔ)言，以使自己“回到自己”。但是他的提問(wèn)沒(méi)有按照陀思妥耶夫斯基的傳統(tǒng)進(jìn)入非常慘烈的世界，筆端突然滑向了充滿(mǎn)了溫情的屬于托爾斯泰傳統(tǒng)的那種審美邏輯里面來(lái)。他認(rèn)為在這一點(diǎn)上史鐵生既超越了世俗的話(huà)語(yǔ)邏輯，但是又保留了我們世俗社會(huì)最好的精神，越界而又操守、反叛而不怪誕，在黑暗里沉思而終身留意光明。海南省文聯(lián)主席、著名作家韓少功在《我讀史鐵生》的書(shū)面發(fā)言中深情回憶兩人的友誼，認(rèn)為史鐵生的精神圣戰(zhàn)沒(méi)有民族史的大背景，而是以個(gè)體的生命力為路標(biāo)，孤軍深入，默默探測(cè)全人類(lèi)永恒的純靜和輝煌，用最簡(jiǎn)單的方式，直指我們內(nèi)心深處哪些最尖端也最終極的價(jià)值懸問(wèn)。史鐵生尊重欲望但并不一味主張放縱欲望，倡揚(yáng)自由但更多地用愛(ài)愿來(lái)補(bǔ)充甚至詮釋自由，對(duì)市井化的放辟邪侈同樣保持了深深警覺(jué)。文藝評(píng)論家、河南大學(xué)胡山林教授的《史鐵生的靈魂深度》盛贊史鐵生是中國(guó)當(dāng)代最有靈魂的作家，他的靈魂深度主要體現(xiàn)在自我省察（直接與間接的自我剖析）、自我拷問(wèn)、自我懺悔、追隨心魂、與神對(duì)話(huà)等五個(gè)方面。這種深度大大提升了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的高度。文化學(xué)者王克明的《史鐵生的寫(xiě)作讓文學(xué)回到文學(xué)》認(rèn)為史鐵生的“寫(xiě)作之夜”是“自由之夜”，開(kāi)出了生命的廣闊，通向了精神的家園。他的自由反映在“不要堅(jiān)定立場(chǎng)而要堅(jiān)定誠(chéng)實(shí)”的立場(chǎng)觀、“寫(xiě)作只是寫(xiě)作者的懷疑，尋覓者的尋覓”的對(duì)象觀、“心魂才是自由的起點(diǎn)”的生活觀、“異端的權(quán)利不被剝奪是普遍的原則”的真是觀、“一旦獨(dú)尊某術(shù)就是牢獄”的標(biāo)準(zhǔn)觀、“文學(xué)是自由的思想，自由的靈魂”屬性觀等方面。王克明認(rèn)為，史鐵生的的寫(xiě)作是一種“使文學(xué)回到文學(xué)”的自由寫(xiě)作，也是他對(duì)民族文化做出的最大貢獻(xiàn)?！比胧郑崂砹耸疯F生對(duì)于寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了由為母親的尊嚴(yán)寫(xiě)作，到終極發(fā)問(wèn)和終極關(guān)懷的、不斷深化的過(guò)程。從表層看，史鐵生的寫(xiě)作以1996年劃線(xiàn)，之前偏重與感情和經(jīng)驗(yàn)的，之后的敘事更突出思辨的色彩。深層差異則在于，“當(dāng)白晝的明智與迷障那個(gè)都消散了以后，黑夜要用另一種眼睛”、“是對(duì)生命意義不肯放松的累人的眼睛”看世界。這樣的寫(xiě)作或眼睛，不看重成品，看中的是受造之中的那縷游魂，即人的精神性存在。他把史鐵生的寫(xiě)作稱(chēng)為“神性寫(xiě)作”，這種神性穿過(guò)不見(jiàn)底的黑暗，漸漸地消散，從而發(fā)現(xiàn)生命根本的處境。著名作家甘鐵生《淺析史鐵生的文學(xué)視角》認(rèn)為，史鐵生的創(chuàng)作視角分為早期和后期兩個(gè)截然不同的視角。在1985年以前，圍繞著自己的生活歷練為藍(lán)本，題材主要是社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)心理、殘疾人的生活和自己的親情以及對(duì)人生、愛(ài)情等人文問(wèn)題的思考，這些創(chuàng)作當(dāng)然都給他帶來(lái)了巨大的成功，并且獲得了廣泛的贊譽(yù)。但此后，他很快發(fā)現(xiàn)了自身的局限性。他本身殘疾，他通過(guò)想象來(lái)充實(shí)自己的生活。其實(shí)這種想象就是對(duì)生活的一種折射。他選擇了透視自己的精神內(nèi)心，看重人的靈與魂、體與魄的世界。史鐵生這種魂魄分離又互相對(duì)話(huà)的寫(xiě)法，打破物我和生死的界限，結(jié)果進(jìn)入一種無(wú)往而不快的境界，這是一種很高的境界。史鐵生的創(chuàng)作，就精神意向而言，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的超越界限的意識(shí)，即是超越現(xiàn)世生命的認(rèn)知、痛苦和快樂(lè)以及種種困擾人生的問(wèn)題，并且以此作為文學(xué)創(chuàng)作的精神基礎(chǔ)。著名評(píng)論家李建軍在《作為世界性和人類(lèi)性現(xiàn)象的史鐵生》的書(shū)面發(fā)言中認(rèn)為，在中國(guó)當(dāng)代作家中，史鐵生無(wú)疑是最具愛(ài)的情懷和能力的作家，也是最具理想主義精神的作家。面對(duì)他者和生活，他的內(nèi)心充滿(mǎn)深沉的憂(yōu)悲情懷和博大的愛(ài)愿精神。他具有“匡正”現(xiàn)實(shí)生活和建構(gòu)理想生活的文化自覺(jué)，試圖通過(guò)寫(xiě)作積極地影響人們的“心魂”和內(nèi)心生活，教會(huì)人們?nèi)绾斡凶饑?yán)地面對(duì)苦難與死亡，如何積極地與世界和他人保持愛(ài)的關(guān)系。所以，他雖然多以自我的苦難體驗(yàn)為敘寫(xiě)內(nèi)容，但卻超越了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘性，表達(dá)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻理解和深切關(guān)懷。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士生顧林的《史鐵生的上帝觀》認(rèn)為史鐵生的寫(xiě)作主題就是信仰與救贖。她認(rèn)為史鐵生在救贖的意義上強(qiáng)調(diào)了上帝信仰的價(jià)值。史鐵生借助上帝理解生命之苦難，升華苦難，也意識(shí)到上帝的信仰對(duì)于國(guó)家和我們這個(gè)民族的發(fā)展是非常重要的。她認(rèn)為史鐵生格外強(qiáng)調(diào)關(guān)于上帝一方面是基于他對(duì)于人性的認(rèn)知，其次是他看到了中國(guó)社會(huì)與文化集權(quán)的病根，曾經(jīng)的造人為神所帶來(lái)的巨大的歷史災(zāi)難。所以史鐵生強(qiáng)調(diào)指出，人是有限的，人只能走向上的路，卻永遠(yuǎn)不能抵達(dá)終點(diǎn)，由此便傾向于精神的自我完善。任何人都不應(yīng)該被視為神，人言不應(yīng)該被當(dāng)作神命，一切的偶像崇拜將使信仰誤入歧途。同時(shí)，她也提出了她研究中的困惑，比如在史鐵生的思想中是否殘留著宿命論的色彩；在有限和無(wú)限的前提下，那么人的精神和神性之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員、著名文學(xué)翻譯家葉廷芳在《當(dāng)代作家的精神與坐標(biāo)》中認(rèn)為，在我們這個(gè)時(shí)代中，史鐵生是一位守護(hù)我們這片文學(xué)凈土的忠誠(chéng)衛(wèi)士；是一個(gè)堅(jiān)守精神守望的忠誠(chéng)思想者；他以一己的地獄之災(zāi)的經(jīng)歷和代價(jià)，建造了屬于我們大家共享的天堂。與史鐵生一起插隊(duì)的朱珍珍認(rèn)為，史鐵生留給世人的精神遺產(chǎn)有微笑面對(duì)人生；善良和寬容待人、待己；具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。原《十月》文學(xué)雜志副主編、著名編輯家張守仁則堅(jiān)信，鐵生的身體和肉體盡管離開(kāi)了我們，但是他的精神、他的心靈、他的靈魂依然溫暖著我們，陪伴著我們。史鐵生的的作品和精神是不朽的！著名編輯章徳寧、著名査建英也圍繞史鐵生的生活經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)表了感言。

三、從文本回望史鐵生的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)

在本次會(huì)議上，除了對(duì)史鐵生進(jìn)行宏觀的精神世界的研究外，學(xué)者們還通過(guò)細(xì)讀或探究史鐵生的部分文本的方式，走進(jìn)史鐵生的文學(xué)世界。延安大學(xué)文學(xué)院教授惠雁冰博士以知青文學(xué)的文學(xué)史價(jià)值為切口，以《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》為例，認(rèn)為史鐵生筆下的陜北對(duì)他有一種類(lèi)似于文化母土的意義。史鐵生的作品不同于一般知青文學(xué)沉浸于對(duì)個(gè)體命運(yùn)的悼懷與抗?fàn)幍臅?shū)寫(xiě)，而呈現(xiàn)出個(gè)體與插隊(duì)生活的圓滿(mǎn)融合，風(fēng)格溫婉舒緩，是因?yàn)槭疯F生浸透了陜北的精神骨血，扣準(zhǔn)了陜北文化“詩(shī)意化解一切苦難的寧?kù)o與坦然”的脈搏，并深刻認(rèn)同了陜北文化的核心元素，繼而使之成為支撐史鐵生后來(lái)創(chuàng)作及面對(duì)人生困境最重要的文化基礎(chǔ)與精神參照。原《青年文學(xué)》編輯、著名作家牛志強(qiáng)在他的《關(guān)于詹牧師的報(bào)告文學(xué)》中認(rèn)為，史鐵生的小說(shuō)在對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的思考和透視上具有相當(dāng)透徹的深度與高度。他認(rèn)為詹牧師有“作品的主人公”、“中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的典型”、“我們?nèi)巳硕际钦材翈煛比睾x，他還系統(tǒng)分析了詹牧師的文化基因，即古代士人的精神的道統(tǒng)；五四新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的救國(guó)、圖新、文化發(fā)展的影響；西方基督教文化的影響。他認(rèn)為“史鐵生之問(wèn)”是一個(gè)非常重要的思想資源，也是非常重要的、激發(fā)民族精神的動(dòng)力。延安大學(xué)文學(xué)院青年教師李軍峰以《務(wù)虛筆記》和《我的丁一之旅》為例，展現(xiàn)了史鐵生作為當(dāng)代思想家的獨(dú)特?cái)⑹鲲L(fēng)貌。他認(rèn)為，這兩部作品以上下卷的構(gòu)型，共同關(guān)注了偶在個(gè)體的倫理訴求，結(jié)構(gòu)著人類(lèi)倫理命題的現(xiàn)代系列，既揭示了文學(xué)寫(xiě)作的本質(zhì)屬性，也體現(xiàn)出現(xiàn)代語(yǔ)境中個(gè)體探索的種種困惑，可謂之“底線(xiàn)思維寫(xiě)作”。

在這次會(huì)議上，史鐵生的生前好友、評(píng)論家、編輯、讀者和新朋故交，用文字的方式，以心靈互通的真實(shí)，以各個(gè)不同的視角，建構(gòu)了通向史鐵生精神內(nèi)核的種種通道，以此來(lái)告慰這位作家的在天之靈，并重估他在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的重要意義。之后，解璽璋和王克明還為延安大學(xué)師生做了題為《史鐵生的讀書(shū)與寫(xiě)作》《北京知青心目中的陜北方言》的學(xué)術(shù)報(bào)告。

會(huì)后，會(huì)議代表還專(zhuān)程赴延川縣關(guān)家莊村史鐵生故居舉行了紀(jì)念活動(dòng)。

馬海娟 延安大學(xué)文學(xué)院