新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義對(duì)社會(huì)性別的影響

摘要：社會(huì)文化造就社會(huì)性別，反之，社會(huì)性別的構(gòu)建加強(qiáng)了一種文化認(rèn)同，男性性別氣質(zhì)被構(gòu)建成堅(jiān)強(qiáng)的、陽剛的，而與之相反，女性就是溫柔的、體貼的。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義在一定程度上模糊了社會(huì)性別，由于多元化的個(gè)體發(fā)展，男性和女性的差異可能由個(gè)體的差異來取代，也會(huì)摧毀傳統(tǒng)的社會(huì)角色分工和傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)。在新媒體時(shí)代的大背景下，結(jié)合社會(huì)性別這一概念的起源和歷史發(fā)展，探討網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義對(duì)社會(huì)性別產(chǎn)生的影響，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是弱化了傳統(tǒng)男性和女性的特征差異;二是增強(qiáng)了兩性社會(huì)角色的多樣性;三是加速了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。本文認(rèn)為社會(huì)性別可能會(huì)消亡，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也會(huì)改變，網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義會(huì)使個(gè)體得到最大程度的自由發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體;個(gè)人主義;社會(huì)性別

中圖分類號(hào)：C913 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：

在傳統(tǒng)社會(huì)里，我們只以生理性別來劃分男性和女性，而社會(huì)性別這個(gè)概念，《英漢婦女與法律詞匯釋義》中解釋為社會(huì)文化形成對(duì)男女差異的理解，以及社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。[1]社會(huì)文化造就社會(huì)性別，反之，社會(huì)性別的構(gòu)建加強(qiáng)了一種文化認(rèn)同，人們普遍認(rèn)為男性的形象就應(yīng)是堅(jiān)毅的，陽剛的，具有責(zé)任感的，而女性就應(yīng)是溫婉的，陰柔的，具有依賴感的。

在中國(guó)的古代哲學(xué)中，有太極這一重要的范疇，宇宙萬事萬物都有陰陽，太極圖中陰陽雖涇渭分明，但也陰中有陽，陽中有陰，陰陽可以得到調(diào)和。傳統(tǒng)文化中，男性和女性就是一陽一陰。然而，人類社會(huì)從母系氏族社會(huì)演變成父系氏族社會(huì)，概念一直停留在女權(quán)和男權(quán)上，兩性社會(huì)地位難以得到平衡。隨著社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)意義上靠體力優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)不再一統(tǒng)天下，一些職業(yè)需要智力和綜合素質(zhì)，女性從傳統(tǒng)家庭的束縛中走出來，以往“男主外、女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，職業(yè)女性開始走上生活舞臺(tái)，女性開始承擔(dān)事業(yè)女性和家庭女性的雙重角色，兩性社會(huì)角色開始變化。

除了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變遷為兩性均衡發(fā)展帶來了新空間，新媒體時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)的崛起對(duì)社會(huì)各方面都產(chǎn)生了深刻的影響，由于其具有的開放性、即時(shí)性、共享性、交互性等傳播特點(diǎn)，在一定程度上賦予了人們更多自由選擇的權(quán)利，各種定制化的服務(wù)，讓人們的個(gè)性得到充分的伸張?；ヂ?lián)網(wǎng)重新塑造了一種文化和思維，使人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化。女性主義認(rèn)為新媒體時(shí)代是女性爭(zhēng)取更多權(quán)利的良好契機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)從另一層面上解放女性，使女性增強(qiáng)自身素質(zhì)，擁有表達(dá)自我訴求和追求自身權(quán)利的渠道。這種對(duì)女性自身的思考都是在男權(quán)社會(huì)下產(chǎn)生的，在這一基礎(chǔ)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展可能將兩性的問題帶入新的領(lǐng)域。

美國(guó)社會(huì)學(xué)者威爾曼把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分為三個(gè)時(shí)期，小盒子結(jié)構(gòu)、全球地方化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義。網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)顛覆了傳統(tǒng)的傳播模式，將人們從家庭、社區(qū)為中心中解放出來，形成以人為節(jié)點(diǎn)的傳播模式。這種個(gè)人對(duì)個(gè)人的交流方式，形成了個(gè)人化的社區(qū)，更加注重和強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義在一定程度上模糊了社會(huì)性別，不再大而化之的用兩性群體的特征來分析差異，也不再賦予男性和女性固定的標(biāo)簽，由于多元化的個(gè)體發(fā)展，男性和女性的差異可能由個(gè)體的差異來取代，也會(huì)摧毀傳統(tǒng)的社會(huì)角色分工和傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)。本文在新媒體時(shí)代的大背景下，結(jié)合社會(huì)性別這一概念的起源和歷史發(fā)展，探討網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義對(duì)社會(huì)性別產(chǎn)生的影響。

一、社會(huì)性別概念的源起和發(fā)展

社會(huì)性別是貫穿女性主義的重要理論，最早是由美國(guó)女性學(xué)者安.奧可利在20世紀(jì)70年代提出，她認(rèn)為社會(huì)性別是建構(gòu)的。就如法國(guó)女哲學(xué)家波伏娃曾經(jīng)說過：“一個(gè)人不是生來就是女人，它其實(shí)是變成的?！?美國(guó)女性學(xué)者坎達(dá)斯.韋斯特和奇默爾認(rèn)為：“社會(huì)性別是一種獲得的地位，這一地位是通過心理、文化和社會(huì)手段構(gòu)建的。”《牛津社會(huì)學(xué)詞典》的定義是社會(huì)性別關(guān)注男女之間的由于社會(huì)結(jié)構(gòu)性原因所形成的差別。社會(huì)性別不僅指?jìng)€(gè)人層次上的認(rèn)同，而且

指結(jié)構(gòu)層次上的在文化預(yù)期和模式化預(yù)期下的男子氣和女子氣。 ?在西方，盡管對(duì)社會(huì)性別的界定是多種多樣的，但總體上認(rèn)為社會(huì)性別是在人們所生活的環(huán)境中建構(gòu)出來的，在互動(dòng)中形成的，在文化中發(fā)展的，性別認(rèn)同具有共通的衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)性別強(qiáng)調(diào)差異性，決定了男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的不同，男性性別氣質(zhì)被構(gòu)建成大丈夫，而與之相反，女性就是小女人，這種不同的氣質(zhì)建構(gòu)決定了男女社會(huì)角色的分工，偏于柔弱的女性承擔(dān)家庭事務(wù)，剛強(qiáng)的男性外出務(wù)工。在東方，以中國(guó)為例，認(rèn)為社會(huì)性別是可以變化的;女性是發(fā)展的主體，應(yīng)有獨(dú)立自主的精神和能力，與男性保持平等互助的關(guān)系;研究女性問題應(yīng)該放在宏觀的社會(huì)背景和權(quán)力格局中，認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)于女性發(fā)展的限制;關(guān)注不同政策對(duì)兩性的影響。社會(huì)性別理論從根本上認(rèn)識(shí)到了不平等的兩性關(guān)系背后深刻的社會(huì)因素。

在社會(huì)性別的基礎(chǔ)上，人們提出了旨在促進(jìn)社會(huì)性別平等的另一個(gè)概念“社

會(huì)性別主流化”?！吧鐣?huì)性別主流化”最早提出在1985年聯(lián)合國(guó)第三次世界婦女代表大會(huì)上。聯(lián)合國(guó)在1997年給社會(huì)主流化這一概念的界定是，“即性別問題納入主流是一個(gè)過程，它對(duì)任何領(lǐng)域各個(gè)層面上的任何一個(gè)計(jì)劃行動(dòng)、包括立法、政策或項(xiàng)目計(jì)劃對(duì)婦女和男人產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。它是一個(gè)戰(zhàn)略，把婦女和男人的關(guān)注、經(jīng)歷作為在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各領(lǐng)域中設(shè)計(jì)、執(zhí)行、跟蹤、評(píng)估政策和項(xiàng)目計(jì)劃不可分割的一部分來考慮，以使婦女和男人能平等收益，不平等不再延續(xù)下去。它的最終目的是達(dá)到社會(huì)性別平等?！鄙鐣?huì)主流化就是在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的管理、決策和發(fā)展都要考慮到女性和男性的因素，盡可能滿足兩性訴求，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)婦女的關(guān)注，提升婦女在社會(huì)事務(wù)中的話語權(quán)。聯(lián)合國(guó)婦女發(fā)展基金指出，社會(huì)性別包括兩個(gè)方面，一個(gè)是婦女主流化，注重婦女參與，將婦女的觀點(diǎn)和意見納入主流制度的考量范圍之內(nèi)，保證婦女擁有平等的權(quán)利。 二是社會(huì)性別觀點(diǎn)主流化，通過研究政策范疇內(nèi)的事務(wù)對(duì)兩性不同的影響，了解男女決策和運(yùn)用社會(huì)資源的差異。社會(huì)性別主流化可以促進(jìn)兩性對(duì)政治的參與，進(jìn)一步推進(jìn)民主進(jìn)程，提升社會(huì)公平正義，有利于社會(huì)和諧發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義的源起和發(fā)展

美國(guó)社會(huì)學(xué)者威爾曼提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的三個(gè)模型，小盒子結(jié)構(gòu)、全球地方化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義。在小盒子模型里，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是以鄰里和個(gè)人為基礎(chǔ)形成的社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，人們之間是以親密關(guān)系來形成交往圈，人們共同生活在一個(gè)社區(qū)，一個(gè)城鎮(zhèn)，人們都互相認(rèn)識(shí)彼此?！扒肮I(yè)化時(shí)期的社會(huì)關(guān)系以巡回樂隊(duì)、農(nóng)業(yè)村莊、商貿(mào)城鎮(zhèn)和城市里的鄰里為基礎(chǔ)，人們與人們以

串門的形式來搭建關(guān)系，這樣的關(guān)系存在特定緊密的空間和環(huán)境中?！?隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，電話、汽車的廣泛使用開啟了全球地方化的時(shí)代，鄰里之間的關(guān)系減弱，人們可以跨越空間的阻礙來進(jìn)行溝通和鏈接?！耙苑窒砉餐呐d趣代替了親戚鄰里之間的關(guān)系，形成的新社區(qū)。與小盒子模式相比，全球地方化對(duì)周圍環(huán)境的依賴比較弱，是地方與地方的連接。”在全球地方化的模式里，地域不再是限制人們與他人交往的因素，人們?cè)诒３肿约旱鼐夑P(guān)系的同時(shí)，也走出自己所生活的地方，嘗試與外界建立起一定的聯(lián)系，全球地方化帶來的是更多的機(jī)會(huì)和自由。手機(jī)的普及，無線通訊的發(fā)展，從地方到地方的連接逐漸變成個(gè)人對(duì)個(gè)人的連接關(guān)系。新媒體時(shí)代，新媒介的發(fā)展瓦解了傳統(tǒng)的時(shí)空概念，個(gè)體成為各自社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中心節(jié)點(diǎn)，促成了網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義的興起。社會(huì)的連接模式從傳統(tǒng)家庭為單位的傳播模式到地域間的連接再轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人對(duì)個(gè)人的連接，個(gè)人化社區(qū)逐漸形成，“個(gè)體通過各自的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲取信息、合作、社交關(guān)系和歸屬感”，個(gè)人處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，但社會(huì)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出個(gè)人化的趨勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義中，個(gè)人的多元認(rèn)同也是重要的部分，人們可以根據(jù)自我喜好，生活方式，宗教信仰來形成更為多樣的個(gè)人認(rèn)同，更加突顯自我的個(gè)性特征。網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人對(duì)人們的工作和生活方式帶來了深刻的影響，開始改變?nèi)藗冎g的社交關(guān)系。

三、網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義對(duì)社會(huì)性別的影響

社交網(wǎng)絡(luò)朝著網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義的方向發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)逐漸取代群體意識(shí)，以互聯(lián)網(wǎng)作為依托平臺(tái)，發(fā)展個(gè)人對(duì)個(gè)人的連接關(guān)系。新媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義對(duì)社會(huì)性別的影響具體體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

1.弱化了傳統(tǒng)男性和女性的特征差異?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，由于其開放性、匿名性等特點(diǎn)，消解了傳統(tǒng)的性別觀念，兩性差異界限變得逐漸模糊。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往被性別身份所束縛，行為規(guī)范和生活方式必須符合自己的性別特征，以避免社會(huì)輿論壓力。但在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，匿名制在很大程度上弱化了男女的性別差異。通過不同的代號(hào)、昵稱，人們能夠更加自由地表達(dá)內(nèi)心的想法，充分展示出自己真實(shí)的個(gè)性特征。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中塑造另一個(gè)“自我”，男性不再獨(dú)有強(qiáng)硬的氣質(zhì)，柔弱也不再是女性的代名詞。在網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義中，個(gè)人主義是一個(gè)非常重要概念，“個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間的普遍人格平等，而不是問每個(gè)人的具體特征。在聊天室、新聞?dòng)懻摻M、電子公告牌中，參與者都只是一個(gè)代號(hào)，代號(hào)背后到底是誰卻不得而知。代號(hào)與代號(hào)只存在平等關(guān)系”，這種平等關(guān)系強(qiáng)化了網(wǎng)民的個(gè)體性別意識(shí)，人們以一種多元的性別特征存在。在以往的男性主導(dǎo)的社會(huì)文化中，女性通常以一種謙卑、禮貌、保守的形象呈現(xiàn)給大眾，而新媒體時(shí)代，女性得到了話語權(quán)，有了表達(dá)的平臺(tái)和渠道，開始運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)突顯個(gè)人形象，打破社會(huì)對(duì)女性的道德束縛，如木子美、鳳姐等網(wǎng)絡(luò)紅人都一再顛覆以往的女性傳統(tǒng)形象，有了自我主體意識(shí)，向人們展示了另一種人格特征。因此，在網(wǎng)絡(luò)上存在著去性別化的現(xiàn)象，人們可以將自己現(xiàn)實(shí)中的身份隱藏起來，突顯自我的個(gè)體特征。

2.增強(qiáng)了兩性社會(huì)角色的多樣性。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存價(jià)值和意義，以及自己個(gè)性是否能充分得到彰顯。網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義，這種以個(gè)人為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行傳播活動(dòng)的社交網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注自身的發(fā)展和需求成為重中之重。在社會(huì)性別的理論中，對(duì)男性和女性都有一定的預(yù)設(shè)，男性頂天立地，女性小鳥依人。男性占據(jù)社會(huì)權(quán)力的主導(dǎo)地位，男人由于其扮演的社會(huì)角色，更為關(guān)注社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)域，例如政治、軍事、體育，女性的社會(huì)角色基本是與家庭相聯(lián)系的，處于弱勢(shì)地位。隨著社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)意義上靠體力優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)不再一統(tǒng)天下，一些職業(yè)需要智力和綜合素質(zhì)，因此導(dǎo)致了女性社會(huì)角色的變化。新媒體時(shí)代，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，男性和女性可以根據(jù)個(gè)人的興趣來塑造自身，每個(gè)人在極大程度上的自由發(fā)展。以女性為例，職業(yè)女性出現(xiàn)，特別是參政女性更好的說明了女性在社會(huì)角色中的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的需求，“男尊女卑”思想的束縛和禁錮，性別歧視現(xiàn)象極為嚴(yán)重。在政治領(lǐng)域，人們?cè)谟^念上不接納女性參政， 不但排斥、禁止女性涉足政治領(lǐng)域，甚至認(rèn)為女性參政是篡奪政權(quán)，破壞傳統(tǒng)的做法。女性受教育程度較低，女性群體對(duì)政治熱情不足，沒有參與政治的覺悟，沒有明晰的判斷力和獨(dú)立的判斷能力，自身的素質(zhì)和能力也不足以承擔(dān)起參與、治理國(guó)家的任務(wù)。隨著社會(huì)的開放，女性受教育程度的提高，互聯(lián)網(wǎng)信息的開放性，每個(gè)人可以獲取自己所需的資源，以自己為傳播節(jié)點(diǎn)，與他人進(jìn)行直接的溝通和交流，女性開始關(guān)注以往傳統(tǒng)意義上屬于男性的領(lǐng)域，參與社會(huì)事務(wù)的意識(shí)和熱情加強(qiáng)，開始更加注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，逐漸打破傳統(tǒng)社會(huì)中男性參政的格局。

3.加速了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。家庭結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)在規(guī)模、分工和夫妻關(guān)系上。家庭的規(guī)模急劇變小，隨著女性受教育程度的提高，晚婚晚育成為普遍現(xiàn)象，“在美國(guó)，沒有孩子的家庭從1970年的10%升到了2008年的20%，家庭中孩子在18歲以下的由1950年的52%到2008年的46%，這些數(shù)字的遞減說明丁克家族和單身變得更多了?！奔彝サ姆€(wěn)定度變差，離婚人群普遍增多，“美國(guó)的離婚率從1960年的2.2到2005年的3.6（每1000個(gè)人中間），在加拿大，離婚率從1960年的0.4上升到了2005年2.2。人們更多用同居替代結(jié)婚，1980年僅有16%的美國(guó)人同居，2000年有41%，2010年超過50%?！痹诩彝ソ巧?，男人外出務(wù)工，女性相夫教子的狀況發(fā)生了改變。科技的發(fā)展，傳統(tǒng)依靠體力、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式向精細(xì)化、智能化的方向轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)更加個(gè)性化，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，消除了男性和女性在體力上的差異，給女性帶來了新的就業(yè)機(jī)會(huì)。馬克.佩恩在《小趨勢(shì)》這本書里，以鮮活的例子描述了女性職業(yè)群體崛起的趨勢(shì)，以說話為主的職業(yè)女性占據(jù)越來越大的比例，比如新聞界亦或是廣告或者公共關(guān)系的行業(yè)。反之，在社會(huì)也出現(xiàn)了“身強(qiáng)力壯的女人”，女人在從事重體力活的職業(yè)中比例也在增長(zhǎng)，漸漸地打破了職業(yè)的限制，甚至給社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變帶來新的契機(jī)。在家庭關(guān)系中，妻子外出工作，丈夫更多照料孩子的這種家庭使得丈夫和妻子之間的角色變得模糊起來，實(shí)際上，這說明夫妻雙方必須作為被連接的個(gè)體來互相溝通如何重新安置家庭角色?！?家庭生活也變得愈加個(gè)人化，“成年的加拿大人一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)間從1986年的每天平均257分鐘到1998年的每天平均354分鐘，增長(zhǎng)了38%”。這說明這種社交網(wǎng)絡(luò)，使得人們愈加的獨(dú)立和個(gè)性，在互聯(lián)網(wǎng)中的構(gòu)建自己的世界，與家人溝通的時(shí)間變得越來越少，家庭關(guān)系朝著新的方向轉(zhuǎn)變。

對(duì)于傳統(tǒng)兩性之間的分析，建構(gòu)在社會(huì)性別上的理論和話語都是在女性主義框架下發(fā)展起來的，因此社會(huì)性別概念是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，也為兩性賦予明確的標(biāo)簽。利用社會(huì)性別來思考問題，難免將男女兩性對(duì)立，以兩性群體特征來簡(jiǎn)單的區(qū)別個(gè)人的差異。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義開啟了兩性關(guān)系的新時(shí)代，給予了思考的新角度，社會(huì)性別的建構(gòu)會(huì)在個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)中逐漸弱化，男性和女性會(huì)被個(gè)性所替代，進(jìn)一步模糊社會(huì)性別的概念，人不再以社會(huì)性別區(qū)別男女，而是朝著個(gè)性特征去賦予更為多元化的標(biāo)簽，如“女漢子”和“偽娘”等概念的出現(xiàn)就是對(duì)社會(huì)性別的挑戰(zhàn)，“偽娘”的說法固然是消費(fèi)社會(huì)的狂歡，也充分代表了這種特質(zhì)的男性與眾不同的個(gè)性差異，而女漢子用來形容內(nèi)心柔弱，外面堅(jiān)強(qiáng)的女性，已經(jīng)徹底擯棄了兩性這種簡(jiǎn)單的劃分。而支撐社會(huì)性別理論的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，由于傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)角色分工的多樣化，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的影響，每個(gè)人都更注重和強(qiáng)調(diào)自身的發(fā)展，每個(gè)人都具有獨(dú)特的標(biāo)簽，進(jìn)一步打破傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念和社會(huì)角色分工，甚至可能改變家庭這種舊的組織方式，由兩性認(rèn)同形成新的個(gè)人認(rèn)同，每個(gè)人能夠遵循內(nèi)心的想法，追尋真正的自我，在網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義中得到極大的自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建中，孫中欣，邱曉露主編.社會(huì)性別概論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[2]譚兢常，信春鷹主編.英漢婦女與法律詞匯釋義[M].中國(guó)對(duì)外翻譯公司，1995.

[3]劉寬.社會(huì)性別——西方女性主義理論的中心概念[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2001（6）.

[4]師風(fēng)蓮.社會(huì)性別視角下當(dāng)代中國(guó)女性政治參與問題研究[D]山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.

[5]韓賀南，張健.女性學(xué)導(dǎo)論[M].教育科學(xué)出版社，2004.

[6]克莉絲.維登著，白曉紅譯.女性主義實(shí)踐與后結(jié)構(gòu)主義理論[M].臺(tái)灣桂冠圖書股份有限公司，1994.

[7]馬克·佩恩，金尼·扎萊納.小趨勢(shì)—決定未來大變革的潛藏力量[M].劉庸安，賀和風(fēng)，周艷輝譯.中央編譯出版社，2008.

[8]楊伯溆.全球化：起源、發(fā)展和影響[M].人民出版社，2001.

[9]鄭一卉.網(wǎng)絡(luò)傳播與個(gè)人主義[J].當(dāng)代傳播，2001（11）.

[10]Lee Rainie and Barry Wellman，“Networked： The New Social Operating System” The MIT Press， Cambridge， Massachusetts， 2012.

[11]Caroline Haythornthwaite and Barry Wellman， "Moving the Internet Out of Cyberspace： The Internet in Everyday Life： An Introduction"， in The Internet in Everyday Life. Oxford： Blackwell Publishers， 2002.

[12]Manuel Castells， The Rise of the Network Society. Oxford： Black-well Publishers，2000.

作者簡(jiǎn)介：廖維瑋，女，陜西平利人，北京大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生，研究方向?yàn)樾旅襟w與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究。

（責(zé)任編輯：李直）