聚焦美育時評

專版要目

●美育的歷史淵源

●美育仍是薄弱環(huán)節(jié)

●“美育的美好時代”不能只是“看上去很美”

●中國美育的出路在何方

（郭曉霞/輯）

專題資訊

二○一五年第十一期

編者按：

美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。為了盡快補齊美育的“短板”，國務院辦公廳于9月印發(fā)了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，就如何構建科學的美育課程體系，如何大力改進美育教育教學，如何統(tǒng)籌整合學校與社會美育資源，如何保障學校美育健康發(fā)展等方面作出了全面部署。對此，本期輯錄部分專家時評以饗讀者。

席勒與美育

1793年，德國古典文學和古典美學最重要的代表人物之一席勒以書信體寫成的《審美教育書簡》（又譯《美育書簡》 ）一書，第一次在美學史上提出了比較系統(tǒng)和全面的美育理論，從理論上深刻闡述了美育的必要性和美育的意義，被后人稱之為“第一部美育的宣言書”，并以此作為審美教育形成獨立理論體系的標志。

在《美育書簡》中，席勒將古代希臘社會與近代歐洲社會進行了對比，感到在古希臘社會中，人的天性是完整和諧的，具有完美的人格，個人與社會之間也十分協(xié)調。席勒認為，近代社會嚴密的分工和職業(yè)的區(qū)別，不僅使社會和個人之間產(chǎn)生了嚴重的分裂，而且使個人本身也產(chǎn)生了人性的分裂。近代人在物質和精神、現(xiàn)實和理想、客觀和主觀等方面都是分裂的，已經(jīng)不再像古希臘人那樣處于完美和和諧的狀態(tài)了。因此，席勒極力主張通過審美教育來克服人性的這種分裂。席勒認為，人身上有兩種相反的要求，可以叫作“沖動”：一個是感性需要支配的“感性沖動”，另一個是受客觀規(guī)律限制的“理性沖動”。這兩種沖動都是人的天性，完美的人性應當是二者的和諧統(tǒng)一。只不過在近代工業(yè)社會中，人性被分裂開了。因此，席勒指出，需要有第三種沖動即“游戲沖動”作為橋梁，將二者有機的統(tǒng)一起來。因為“游戲沖動”是人的一種自由自覺的活動，它既可以克服“感性沖動”，從自然的必要性方面強加給人的限制;又可以克服“理性沖動”，從道德的必要性方面強加給人的限制;使人具有真正完美的人性。當然，席勒在這里所說的“游戲”并不是指現(xiàn)實生活中的游戲，而是指與強迫相對立的一種自由自覺的活動，是一種審美的游戲或藝術的游戲。席勒極力主張通過美育來培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。應當承認，從美育理論的發(fā)展歷史來看，席勒對于美育的認識確實突破了古希臘時期單純把美育作為道德教育的特殊方式或補充手段的狹隘觀點，把美育提到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的高度來認識，對后來世界各國的美育理論產(chǎn)生了很大影響。

蔡元培與美育

蔡元培對我國近代教育貢獻極大，堪稱“學界泰斗、人世楷?！?。他曾提出過著名的“五育并舉”的教育方針，這“五育”為：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中美感教育是蔡元培先生一個非常有特色的教育思想，尤其“以美育代宗教”的口號聞名于世。該思想在其《賴斐爾》、《對于教育方針之意見》、《教育獨立議》、《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文章中都有體現(xiàn)，特別是1917 年他在北京神州學會的講演詞、后發(fā)表于《新青年》雜志中的《以美育代宗教說》一文，最具代表性。

雖然蔡元培并未就此寫成專著，但“以美育代宗教”的思想貫穿于他的一生。早在新文化運動中，他就不止一次地提出“以美育代宗教”，強調美育是一種重要的世界觀教育。1938年2月8日，在為蕭瑜編著的《居友學說評論》一書撰寫序文時還提到：“余在20年前，發(fā)表過‘以美育代宗教一種主張，本欲專著一書……而人事牽制，歷20年之久而未成書，真是憾事。”

蔡元培將宗教與美育進行對比，認為宗教具有明顯的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是強制的;二、美育是進步的，而宗教是保守的;三、美育是普及的，而宗教是有界的?！币虼?，蔡元培提倡“以美育代宗教”，“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術，則莫若舍宗教而易以純粹之美育。”在他看來，以美育代宗教，使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術熏陶而純正，滿足了人性發(fā)展的內在需求。

（摘自百度網(wǎng)）

國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），明確了當前和今后一個時期加強和改進學校美育工作的指導思想、基本原則、總體目標和政策措施，提出到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學和課外活動相互結合、普及教育與專業(yè)教育相互促進、學校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。

《意見》指出，近年來，學校美育取得了較大進展，對提高學生審美與人文素養(yǎng)、促進學生全面發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但總體上看，美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，一些地方和學校對美育育人功能認識不到位，重應試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍存在;資源配置不達標，師資隊伍仍缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進機制。為此，黨的十八屆三中全會對全面改進美育教學作出重要部署，對加強學校美育提出明確要求。強調要加強美育綜合改革，統(tǒng)籌學校美育發(fā)展，促進德智體美有機融合;整合各類美育資源，促進學校與社會互動互聯(lián)，形成全社會關心支持美育發(fā)展和學生全面成長的氛圍。

《意見》提出，加強和改進學校美育工作，必須全面貫徹黨的教育方針，以立德樹人為根本任務，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

《意見》強調，要堅持育人為本、面向全體，堅持因地制宜、分類指導，堅持改革創(chuàng)新、協(xié)同推進。一是構建科學的美育課程體系?？茖W定位美育課程目標，開設豐富優(yōu)質的美育課程，實施美育實踐活動的課程化管理。二是大力改進美育教育教學。深化學校美育教學改革，加強美育的滲透與融合，創(chuàng)新藝術人才培養(yǎng)模式，建立美育網(wǎng)絡資源共享平臺，注重校園文化環(huán)境的育人作用，加強美育教研科研工作。三是統(tǒng)籌整合學校與社會美育資源。采取有力措施配齊美育教師，通過多種途徑提高美育師資整體素質，整合各方資源充實美育教學力量，探索構建美育協(xié)同育人機制。四是保障學校美育健康發(fā)展。加強組織領導，加強美育制度建設，加大美育投入力度，探索建立學校美育評價制度，建立美育質量監(jiān)測和督導制度。

（摘自新華網(wǎng)）

王學進：從“技藝訓練”上升為“藝術教育”

在開展美育當中，我們必須回答一個問題：是否為了藝術而藝術，僅僅滿足于“藝術訓練”？凡是借助美育這一載體對學生進行審美能力的培養(yǎng)、情感的熏陶，豐富學生的感情，培養(yǎng)他們的同情心和善心，形成健康的生活情趣，即重在對他們進行“藝術教育”？答案不言而喻。

無論是學校開辦的美術興趣班還是社會開設的諸多藝術類培訓班，目的都只有一個：配合應試教育，在今后的升學考試中占得先機或者直接為了報考藝術類院校。一切從功利考慮，當下的美育已經(jīng)誤入歧途。所以，我認為《意見》提出的課程要求，普通高中要開設舞蹈戲劇等課程，目的不是為了培養(yǎng)學生的唱戲和跳舞技能，而是要讓學生學會欣賞高雅藝術，從而培養(yǎng)自己的藝術情趣，豐富精神生活。

通過普及美育，引領學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，這就要求我們一開始就要糾正當下美育的功利傾向，將“技藝訓練”上升為“藝術教育”。

熊丙奇：“評價”須跟上

2014年，我國頒布了考試招生改革實施意見，提出要把學生綜合素質評價納入高考，作為學校錄取的重要參考。教育部為此還專門出臺了《關于加強和改進普通高中學生綜合素質評價的意見》，引導學校重視學生綜合素質培養(yǎng)和評價，這無疑是利好，只有進一步推進錄取制度改革，給學校招生自主權，學校在自主招生中建立多元評價體系，中小學才能走出應試教育，真正重視學生的音體美教育，促進學生身心健康發(fā)展。

而在推進評價體系改革的同時，眼下需要針對學校美育的開展，給地方政府、學校設置一些硬性指標，這些指標包括，必須依法保障學校的投入，按編制配齊音樂、美術教師，不能有編不補缺編，或者不給學校音美教師編制;必須保證音樂、美術器械配備達標;必須保證音樂、美術課程的正常開設，不得擠占音樂、美術課程的時間，用于上其他課程。對于不能達到以上硬性指標的地方政府和學校，要依法追究責任。事實上，保障學校的教育投入，按照國家教育要求開設課程，這是《教育法》、《義務教育法》的規(guī)定，音美教師的嚴重短缺、器械配備不達標、一些學校不正常開課，從本質上是違法的。當然，對于貧困地區(qū)的教育投入，應該通過強化省級財政統(tǒng)籌和加大中央財政轉移支付來共同解決。

《意見》進一步強調了對美育的重視，但更重要的是要用法律武器，督促地方政府保障教育投入以及學校依法辦學。在此基礎上，如能進一步改革評價體系，給學校自主辦學的空間，加上采取各種措施，諸如校際合作、學校與社會專業(yè)院團整合共享資源，將形成全新的學校美育局面。

姜泓冰：美育起步，中國才能強大而溫潤

不論是中華民族文化素質的修復，還是創(chuàng)新創(chuàng)造力的提高，一樣都離不開美育。當年，蔡元培先生曾有“以美育代宗教”的主張，認為美育是一種重要的世界觀教育。愛與美，原本就該是一切教育中最重要的核心。雖然教育改革不可能一蹴而就，邊緣化了的美育要重建體系注定困難重重，但只要著手，不虛晃一槍，認認真真建設，便終有到達與成型的一天。這是回到教育起點的一步。一如國辦文件所言，“激勵人的精神，溫潤人的心靈”，培養(yǎng)一群懂得感受自然、生活、精神之美的國民，丑陋野蠻與急功近利便不可能橫行，中國的未來才可能是健康、美好、強大而溫潤的。

（摘自新華網(wǎng)、《京華時報》、《長江日報》、《北京日報》）

朱其（國家畫院理論部研究員）：國內各大美院的教學體系，目前還停留在從庫爾貝、馬奈到包豪斯階段，即從寫實主義到抽象構成。這兩個階段主要是強調形象的造型處理，但當代藝術已經(jīng)不是形象處理的問題，而是精神內容的議題處理的問題，并把這種議題處理為語言學、符號學的文本。

國內的美術學院近十年也在變革，但這種變革整體上仍處在由19世紀中期歐洲的美術學院的寫實主義訓練，向19世紀20年代德國的包豪斯設計學校的過渡，即由寫實主義向表現(xiàn)主義、抽象藝術以及構成設計轉變。在西方，一個歐洲的美院老師現(xiàn)在若聲稱自己是保守的學院派，實際上是說自己在搞抽象藝術;但一個中國的美院老師聲稱自己是學院派，實際上在說自己是搞寫實主義的。當然，現(xiàn)在一些美院也開設了所謂的實驗藝術課程。

但不管是傳統(tǒng)的美院體系轉型為包豪斯體系，還是向1970年代激浪派藝術的“總體藝術”（即在同一件作品中可使用繪畫、雕塑、攝影、行為、Video等一切手段）轉型，總體上仍停留在繪畫性的形象處理問題階段。哪怕是所謂實驗藝術的繪畫性，國內美院的實驗藝術系搞的所謂多媒體裝置，并不是真正意義上的實驗藝術，而是超現(xiàn)實主義的裝置設計，仍屬于形象處理的范疇。國內的美院實驗術，很多學生以裝置形式創(chuàng)作，實際上還是把裝置當作繪畫性來處理，即立體化藝術系以及像798藝術區(qū)的一些裝置藝術展，其作品不過是觀念藝術名義下的超現(xiàn)實主義風格的包豪斯設計。

國內的美術學院的訓練偏重于形象處理的技術或技能訓練，但沒有文史哲和語言學的訓練。這使得一代代美院人主要靠精神本能和形象的處理技能，后者已不是藝術語言的重點，前者則難以在精神議題上“總體認識”化。當代藝術不可能再靠本能的感受作為藝術的精神議題，我們今天所有的感受都是在一種政治和資本的總體主義體系控制下產(chǎn)生的，幾乎沒有哪種感受是一種單純的個人感受，所以藝術家的感受要經(jīng)過結構視野的觀看，這個結構視野的形成，各種文化理論的閱讀是精神認識的視野訓練的一個基礎。

當代的各種文化理論，其實把全球化時代各種個人感受的總體性闡釋得很清楚了，像消費主義、景觀社會、精神分析、新馬克思主義、女權主義，幾乎沒有什么精神議題是當代文化理論所沒有討論過的。如果藝術家沒有這種精神的結構分析的理論視野，藝術就只能停留在19世紀20年代的表現(xiàn)主義階段。

國內美術學院的教育，目前對人性和精神主體認識方面的思想訓練比較弱，使得一代代美院人對主體性和精神分析的理論脈絡知之甚少，很多人幾乎停留在一無所知的狀況，像古希臘悲劇、莎士比亞的悲劇、德國的崇高美學，克爾凱郭爾、尼采、薩特、耶夫斯基、弗洛伊德、榮格、拉康、荒誕派戲劇等，這些文學和哲學理論，幾乎沒有多少美院師生讀過，這種人性認識的本能狀態(tài)，使他們的藝術就只剩下形式設計了。

“畫家不需要讀書”，這是國內美院讓人驚訝的流行語。一代代的錯誤偏見使得美院體系對人性本身的豐富性和理解能力越來越簡單化。諸如文學或藝術史、繪畫史自身的書仍要讀，前者是精神性的視野和穿透力的訓練，比如寫實主義的繪畫，畫家不看小說，怎么把握人物身上人性和國民性，怎么表現(xiàn)人物的深刻人格？如果是表現(xiàn)主義繪畫，很難想象沒有讀過尼采、克爾凱郭爾、薩特這些大師的書，畫家的表現(xiàn)型繪畫怎會有精神力量？如果是抽象繪畫，不讀一些詩歌和觀念藝術理論，很難想象一幅抽象繪畫會有詩意和觀念。如果這些文學、哲學都沒有，那藝術家只能搞設計和裝飾主義了。

龍念南（少兒美術教育專家）：

多元文化時代背景下的美術欣賞教育，應該打破以歷史學科為中心和以強勢文化為中心的欣賞習慣，應該走出欣賞順序基本上是以“線——歷史”為主導，以“點——美術家”和“畫——地域美術”為輔助的欣賞方式。這種分類已嚴重制約了“讀圖時代”美術欣賞活動，甚至美術批評的開展。

在強調人文、強調多元、強調視覺的“讀圖時代”，美術教育應以個人審美能力的聚集和提高、民族文化的傳承和發(fā)展、多元文化的解讀和交流為目的。為此，應該重新詮釋“經(jīng)典”、“流行（大眾）”和“鄉(xiāng)土（民間）”語義。

侯令（中國美術家協(xié)會少兒美術藝委會副主任）：

在傳統(tǒng)的美術課程中，強調的是把“最經(jīng)典”的學習內容列入課程，這樣的提法容易給學生造成錯覺：只有課程中那遠在希臘和北京的古建筑、藝術品才是經(jīng)典，才是文化，才是藝術。而身邊的民居建筑或“草根藝術”就不是藝術、不是文化。這就妨礙學生對藝術與文化起源，對文化多樣性的理解，妨礙學生對地方文化資源價值的重視。

在美術課程改革中，必須順應學生藝術學習的心理發(fā)展階段，處理好經(jīng)典與意義的關系，關注學生聯(lián)系自己生活經(jīng)驗的學習活動，借助文化情境，讓地域文化或經(jīng)典在學生的身上產(chǎn)生意義。

人類文化有普遍性和特殊性。許多地域文化的獨特價值以“非遺”的眼光看，它就是經(jīng)典。讓學生了解人類共同擁有的經(jīng)典藝術，認識到它們的普遍價值是美術課程的任務。讓地域文化的獨特價值被學生了解，同樣是美術課程的重要任務。

謝麗芳（中國美術家協(xié)會少兒美術藝術委員會副主任）：

無論是城市還是農村兒童，都離不開藝術教育。但就我國基礎教育發(fā)展的整體水平來看，藝術教育仍然是學校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是農村的藝術教育，雖然這些年狀況有所緩解，但藝術教師短缺、開課率不足、資源匱乏等現(xiàn)象依然存在。

在多元化現(xiàn)代社會中，兒童美術教育應該更加寬泛并接近生命的本質，但因種種原因，現(xiàn)在城市部分孩子的美術作品卻出現(xiàn)了某些雷同和缺乏想象力的現(xiàn)象，倒是農村孩子的畫盡管顯得幼稚，但質樸、鮮活，還充滿想象。學習民族民間美術對于兒童來說，具有的意義不僅進行民族民間文化的傳承，同時還孕育著他們在美術學習中的創(chuàng)新和發(fā)展，因此對兒童原創(chuàng)精神的保護，在農村學校的美術教育中也是極其重要的。

鄭寶珍（廈門市教育科學研究院教研員）：

新課程之后的美術教育，最具典型的應數(shù)各地教師充分開發(fā)與利用當?shù)匚幕囆g資源，編寫富有民族、地域特色的鄉(xiāng)土美術校本課程。這些鄉(xiāng)土美術校本課程的開發(fā)，在一定程度上延伸與拓展了國家課程，豐富了學校美術教育的內容，增強了美術課程的適應性，成為了教師能力的增長點，使美術教學煥發(fā)出前所未有的生機。

但由于教師長期處于課程執(zhí)行者的角色，缺乏相應的課程建構理論素養(yǎng)課程開發(fā)實踐經(jīng)驗;教師的研究意識剛剛喚醒，缺乏相應的校本課程行動研究執(zhí)行力;大多數(shù)的教師初步接觸鄉(xiāng)土美術教育資源，鄉(xiāng)土美術素養(yǎng)還有待進一步提升。

王彥巖（臺灣高雄市彌陀區(qū)彌陀小學校長）：

長年以來，臺灣中小學的校園生態(tài)有一些較嚴重的問題，許多學校的藝術與人文教育形同虛設。高雄兒童美術館校園巡回教育展帶來了新契機，規(guī)劃的展覽以兒童的美學理解系統(tǒng)出發(fā)，精心設計的探索活動，讓每個人都變成了主動的參與者。

這點對于都會區(qū)以外的學校有很強烈的沖擊，長期以來的空間阻隔和資源落差，這里的文化景致既原始且略顯粗糙，高兒美術館的許多到校展覽正好彌補了這樣的不足。也影響師生，大家開始思考美感與品位在生活中的重要性。人與人、人與環(huán)境的對話增加了，美的語匯越來越多，這不是偶爾帶師生到美術館淺嘗可得，而是可以真正實踐美感浸潤文化平權的開始。

（摘自光明網(wǎng)、新華網(wǎng)）