歷史學(xué)科中的美學(xué)素材及美學(xué)價(jià)值

肖晨

美育，亦稱(chēng)審美教育，也稱(chēng)美感教育。我國(guó)近代教育家蔡元培先生《蔡元培美學(xué)文選》說(shuō)道：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！彼悦烙且砸欢〞r(shí)期的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、創(chuàng)造美能力的教育。美育也是一種以陶冶情感為核心，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨的一種教育。

歷史學(xué)科是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，囊括人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩大門(mén)類(lèi)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等各大領(lǐng)域。正是由于綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)，決定了歷史這門(mén)學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)資源，同時(shí)這些美學(xué)資源又具有重要的美學(xué)價(jià)值。所以，在歷史教學(xué)中，需要深入發(fā)掘歷史學(xué)科中的美學(xué)資源和素材，并充分發(fā)揮其所具有的美學(xué)價(jià)值，以在歷史教學(xué)中積極進(jìn)行美學(xué)教育。

美育的內(nèi)容以審美對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)，可以大致分為藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美以及科學(xué)美。藝術(shù)美是指通過(guò)藝術(shù)作品所體現(xiàn)出的美。藝術(shù)美涉及文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)舞蹈及影視藝術(shù)。在人教版普通高中《歷史》教科書(shū)必修三——思想文化專(zhuān)題史中，有著大量相對(duì)應(yīng)的美學(xué)資源素材。

如書(shū)畫(huà)藝術(shù)、戲曲藝術(shù)以及古典文學(xué)作品均有其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。首先是中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的美學(xué)因素。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)以篆書(shū)、隸書(shū)、楷體、行草四種書(shū)體為主，獨(dú)具審美價(jià)值。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)的最高峰無(wú)疑是魏晉時(shí)期，以鐘繇、王羲之為代表，其魏晉風(fēng)度所展現(xiàn)出的是這一時(shí)期特有的清峻通脫的藝術(shù)美。再如唐朝張旭、懷素的草書(shū)作品，其筆力簡(jiǎn)約，墨韻通神，以豁達(dá)不羈的性情盡顯盛唐之氣。中國(guó)畫(huà)也稱(chēng)國(guó)畫(huà)，其特點(diǎn)注重寫(xiě)意傳神，從構(gòu)圖到意境都體現(xiàn)著美學(xué)藝術(shù)。其中宋元繪畫(huà)又是國(guó)畫(huà)里的典型。李澤厚先生在其《美的歷程》第九章“宋元山水之境”之“無(wú)我之境”中論述：“氣韻生動(dòng)本是人物畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)，便推廣和轉(zhuǎn)移到山水畫(huà)領(lǐng)域來(lái)了。它獲得了新的內(nèi)容和含義，終于成為整個(gè)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達(dá)出某種內(nèi)在風(fēng)神，這種風(fēng)神又要求建立在對(duì)自然景色、對(duì)象的真實(shí)而又概括的觀察、把握和描繪的基礎(chǔ)之上。宋元時(shí)期的繪畫(huà)對(duì)美學(xué)的極力追求，使其在場(chǎng)景對(duì)象的選擇上、畫(huà)作的題材和布局上都要求極高。如宋朝馬遠(yuǎn)的“邊角”構(gòu)圖、元朝倪瓚“三段式”構(gòu)圖法，均在構(gòu)圖章法上大膽取舍剪裁力求疏簡(jiǎn)流暢，在意境創(chuàng)設(shè)中致力簡(jiǎn)單自然。這時(shí)期的繪畫(huà)在追求細(xì)節(jié)中抒發(fā)主觀情感，在詩(shī)意中追求美學(xué)特色，從而使宋元繪畫(huà)在形似中求神似，使其畫(huà)韻呈現(xiàn)大家之氣，超脫庸俗呆滯的匠氣。元明清時(shí)期的“文人畫(huà)”則體現(xiàn)“有我之境”，其最大的特點(diǎn)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，借物抒情，以表神韻意趣。代表人物與作品有王冕的《墨梅圖》、徐渭《牡丹蕉石圖》和鄭板橋《墨蘭圖》?！钡诙侵袊?guó)戲曲藝術(shù)，它以特有的韻律和程式體現(xiàn)戲曲藝術(shù)的美。它與其他藝術(shù)形式一樣講究風(fēng)骨，極具舞臺(tái)表現(xiàn)力與感染力。如清朝的京劇融合音樂(lè)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)將唱念做打相結(jié)合，形成獨(dú)具美學(xué)特色的藝術(shù)體系。第三是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)，無(wú)論是先秦的《詩(shī)經(jīng)》《離騷》和漢賦，還是唐詩(shī)、宋詞和元曲；無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義的平實(shí)古樸，還是浪漫主義的奇特靈性，不同時(shí)期的文學(xué)體裁和派別無(wú)不體現(xiàn)出漢語(yǔ)言文字所具有的獨(dú)特之美。如山水詩(shī)的代表人物王維，其詩(shī)被蘇東坡譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！逼浣?jīng)典名句有如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！薄澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！逼湓?shī)幽靜之極盡顯詩(shī)意之美。再如盛唐詩(shī)歌最強(qiáng)音李白的：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”其詩(shī)飄逸瑰麗，充滿靈性灑脫不羈之情。盛唐藝術(shù)也在這時(shí)達(dá)到中國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的頂峰。

西方文學(xué)藝術(shù)作品中同樣也有著豐富的美學(xué)素材。如文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品，主要代表人物有“文學(xué)三杰”與“美術(shù)三杰”。從薄伽丘的《十日談》到但丁的《神曲》再到彼特拉克的《歌集》，這些文學(xué)作品通過(guò)揭露封建教會(huì)的黑暗丑陋，從而肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，闡釋著人性的美，體現(xiàn)出人文主義的精神內(nèi)涵。以拉斐爾、米開(kāi)朗基羅和達(dá)芬奇“美術(shù)三杰”為代表，在文藝復(fù)興時(shí)期他們共同的繪畫(huà)創(chuàng)作特征是通過(guò)宗教題材展現(xiàn)出人性的美。例如與中世紀(jì)圣母像對(duì)比，從拉斐爾圣母像中可以感受到母親的慈愛(ài)柔美，以及母子之間的雋永親情。再如米開(kāi)朗基羅歷經(jīng)四年的經(jīng)典雕塑作品《大衛(wèi)》，面部堅(jiān)毅，以堅(jiān)定專(zhuān)注的眼神望向遠(yuǎn)方，其作品謳歌的英雄人物所彰顯出的力量美令世人震撼。19世紀(jì)以來(lái)世界的文學(xué)藝術(shù)作品也同樣具有極高的美學(xué)價(jià)值?？v觀歷史學(xué)科中的世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程，不同時(shí)期的時(shí)代背景，人們有著不同的審美需要和精神追求。這也正能印證一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。

綜上所述，歷史學(xué)科中蘊(yùn)含大量的美學(xué)素材，這些素材有著重要的美學(xué)價(jià)值。作為歷史教師應(yīng)不斷增強(qiáng)自身的審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，善于發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會(huì)鑒賞美。教師只有具備一定的審美意識(shí)和審美能力，才能及時(shí)捕捉美學(xué)因素，理解美的內(nèi)涵，積極適時(shí)進(jìn)行美學(xué)教育。在新課程改革的今天，在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)重視歷史教學(xué)中的美育功能，充分挖掘歷史教材中的美學(xué)因素來(lái)實(shí)施美育教育。通過(guò)美育呈現(xiàn)歷史學(xué)科的表現(xiàn)力和生動(dòng)性，從而使歷史課堂更具有吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)，感受美，理解美，以美啟智，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。（作者單位：南昌大學(xué)附屬中學(xué)）

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