論中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)中的創(chuàng)新再現(xiàn)

摘 要：今天，我們生活在一個(gè)變革是時(shí)代，一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的時(shí)代，在新科技新材料的沖擊下，在全球化的浪潮中，中國的傳統(tǒng)文化也受到各種思潮的沖擊。這就要求我們在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間找到很好的契合點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用可以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵更加豐富，也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更具有民族性和時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新再現(xiàn)；文化傳承

在誕生文字之前，我們就開始用圖形符號(hào)溝通交流，巖壁上的繪畫和新石器時(shí)代的彩陶即證實(shí)了這一點(diǎn)，是古人對(duì)大自然認(rèn)知的表達(dá)。在歷史長河的洗滌中，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)裝飾圖案體系。標(biāo)志是象征性的大眾符號(hào)，表達(dá)涵義的方式精煉，給人以識(shí)別和聯(lián)想，表達(dá)出特定的信息。由于標(biāo)志具有很好的信息傳達(dá)作用，因此應(yīng)用的相當(dāng)廣泛。在全球化的今天，標(biāo)志設(shè)計(jì)也在相互的促進(jìn)、相互的影響和提高。

1. 傳統(tǒng)圖案與標(biāo)志設(shè)計(jì)概述

張道一先生在他的著作《圖案概說》中對(duì)"圖案"進(jìn)行了解釋："圖案這個(gè)詞，就字面上理解，圖可以理解為圖樣或圖畫，案則是依據(jù)和方案。也就是說，它是在制造某一物品之先，所要設(shè)計(jì)的圖樣和方案。"中國的傳統(tǒng)圖案很多是以神話傳說、民間典故等為題材，運(yùn)用借喻、象征等方式傳達(dá)人們對(duì)于健康、富足的生活狀態(tài)的向往。這些傳統(tǒng)紋飾變化豐富，不僅可以看出當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚，更可以看到因?yàn)榭陀^因素而衍生的圖紋，其次新的工藝也對(duì)圖案的演變產(chǎn)生了很大的影響。每個(gè)時(shí)代都有自己的造型，大體可分為人物類、祥禽瑞獸類、植物類、幾何紋樣、文字類、篆刻類等7種。

日本的設(shè)計(jì)做的很優(yōu)秀，它的設(shè)計(jì)作品很好的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的融合，民族性和時(shí)代性兼具。當(dāng)然，在歐洲西方國家，這兩者的結(jié)合同樣是設(shè)計(jì)師們非常重視的。如今，世界各國的設(shè)計(jì)界都已經(jīng)越來越重視本國本民族的傳統(tǒng)文化，并越來越多地應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，我國目前的設(shè)計(jì)水平雖然與世界優(yōu)秀設(shè)計(jì)還有一定的差距，但只要不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，同時(shí)借鑒國外先進(jìn)技術(shù)與設(shè)計(jì)理念，定能迎來中國設(shè)計(jì)的輝煌時(shí)代。

中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展，簡單的生搬硬套是不行的，需要將傳統(tǒng)圖案中的特征和美感融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)理念中區(qū)，運(yùn)用現(xiàn)代手段、工藝等進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造，使其再生。這酒需要對(duì)傳統(tǒng)圖形充分的理解與認(rèn)真挑選，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行取其"形"，延其"意"，汲取"色"和傳其"神"。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的造型方式和表現(xiàn)方式傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中展現(xiàn)出中華民族的文化價(jià)值。

2. 傳統(tǒng)圖案與標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用

標(biāo)志設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)圖案中"形"的借用一般是從傳統(tǒng)圖案中提煉圖形元素，把提煉到的圖形元素進(jìn)行重組、變異、切割等手段，最后將這種提煉的衍生圖案揉合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。"一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品要引起觀眾注意，它本身還必須是對(duì)觀眾來說是‘似曾相識(shí)的，也就是說它既要與觀眾以往的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上保持聯(lián)系，又要讓觀眾感到新鮮，或者說能為觀眾提供新的信息，這就形成注意的客觀條件"。"將傳統(tǒng)圖形巾的"形"運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所產(chǎn)電的標(biāo)志作品，既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻又具有鮮明的時(shí)代特征，彰硅個(gè)性并且充分的表達(dá)標(biāo)志所包含的理念。

中國傳統(tǒng)圖案中的花草圖紋、龍風(fēng)紋樣及祥云、水紋等造型是標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用率很高的形蒙。這此圖案元素深植與中國人心中，是我們耳熟能詳、耳濡目染的東西，因此它更具親和力。對(duì)于外國人來說，這些傳統(tǒng)圖形則成為一種在進(jìn)入眼簾的一瞬問就能夠識(shí)別出的代表中國的視覺符號(hào)，所以有強(qiáng)大的視覺識(shí)別作用。龍的圖形最為典型，中國人視龍為自己民族的圖騰，帝王的象征，同時(shí)也是中國人最大的吉祥物。龍的彤蘇從遠(yuǎn)古華夏氏族部落以蛇為主的圖騰發(fā)展到后來苛銅器上的夔龍到吉祥圖案"雙龍戲珠"，它成為了中國流傳最廣最具代表性的吉祥圖案。比如王敏先生故寓的標(biāo)志，設(shè)計(jì)元素采用了漢代的龍的造型，相比明清時(shí)期的繁瑣和華麗，它更顯得簡潔和有力，更具動(dòng)感。如我國甲期云南紡織廠商標(biāo)中的"龍"和現(xiàn)代宅龍集團(tuán)的商標(biāo)中的"龍"，都采用了中國傳統(tǒng)的龍圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)。只是前者對(duì)"形"是卣接挪用，而后者是對(duì)"形"的藝術(shù)再現(xiàn)。顯然，后者的設(shè)計(jì)風(fēng)格更加簡潔明快。這個(gè)商標(biāo)在造型上抓住了龍形靈動(dòng)、迅捷的特征，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)千法加以藝術(shù)的表現(xiàn)。兩者相比，后者既富有深刻的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也更加符合現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)要求。

在眾多傳統(tǒng)圖案中，太極圖因其具有和諧美好的構(gòu)成形式，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)常用到的對(duì)標(biāo)志影響最大的一種圖案。太極圖結(jié)構(gòu)早在彩陶紋飾中就出現(xiàn)過，終過不斷的演化形成太極到的"陰陽魚"形紋，黑白兩條龜首尾追逐向形成一個(gè)整體的圓形，而這種"s"的結(jié)構(gòu)運(yùn)用于中國古代大量的吉祥圖案中，它展現(xiàn)了中國人對(duì)大自然的觀察與理解，是對(duì)萬物規(guī)律變化的視覺化表達(dá)。

以上標(biāo)識(shí)實(shí)例都是以種或多種傳統(tǒng)圖案造型作為設(shè)計(jì)元素，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)討于法對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了再創(chuàng)造，讓標(biāo)志既具有民族性，又具有現(xiàn)代性。從古至今，人們之所以對(duì)傳統(tǒng)圖案如此喜愛，不僅是因?yàn)樗麄儞碛忻篮玫男螒B(tài)，經(jīng)過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式的重構(gòu)，會(huì)展現(xiàn)出新的形式和新的時(shí)代意義。這種手法在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也是經(jīng)常運(yùn)用的?，F(xiàn)代標(biāo)志的"意"和估統(tǒng)古祥圖案的"意"有著許多典同之處，但是隨著社會(huì)進(jìn)步、文明程度的不斷提高.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)電在繼承傳統(tǒng)的"意"上用現(xiàn)代手法展現(xiàn)古老文化的全新形式。

許多傳統(tǒng)圖案的形式外觀復(fù)雜多樣，其色彩則多以純色為主，表現(xiàn)手法多為平涂，以便使效果更加濃郁。但給人以艷俗守舊的感覺，缺乏時(shí)代感。一件好的設(shè)計(jì)作品不僅需要富有藝術(shù)性的表現(xiàn)形式，也需要色彩的和諧搭配。作為設(shè)計(jì)工作者，對(duì)于傳統(tǒng)色彩的借鑒大可以拋卻傳統(tǒng)的局限，不拘泥于傳統(tǒng)色彩的外在形式，應(yīng)該在大膽創(chuàng)新。

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作者簡介：朱熠奇（1990-），男，漢族，湖北省隨州市人，藝術(shù)碩士

單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。