論東巴檔案與文化旅游的共贏發(fā)展

吳楠

[摘要]本文從東巴檔案和文化旅游的內涵入手，嘗試探討東巴檔案具有的文化旅游資源效用，以及東巴檔案在文化旅游的發(fā)展中自身價值的實現(xiàn)，就如何更好地實現(xiàn)二者的和諧共贏提出針對性的對策。

[關鍵詞]東巴檔案；文化旅游；共贏發(fā)展

文化旅游可以看做是旅游者主要以消費文化旅游產(chǎn)品，體驗與享受旅游活動文化內涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動【1】。東巴檔案是適應其民族文化生態(tài)的產(chǎn)物，以其古樸的形態(tài)和原始的文字保留了納西族璀璨的傳統(tǒng)文化，東巴文更是被稱為“人類社會文字起源和發(fā)展的活化石”，東巴檔案在旅游景觀文化內涵的延展、旅游宣傳及旅游品牌樹立方面發(fā)揮了巨大作用，而文化旅游的發(fā)展對檔案自身價值的實現(xiàn)也具有積極的現(xiàn)實意義。

一、麗江地區(qū)東巴檔案具有的旅游資源價值

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，民族檔案和文化旅游的發(fā)展有著不解之緣，麗江地區(qū)各級檔案館保存的東巴歷史資料及相關人文歷史檔案都是具有旅游價值的文化資源。深度挖掘東巴檔案蘊含的文化旅游資源效用，對麗江地區(qū)的文化旅游發(fā)展而言是一條捷徑。一般而言，民族檔案具有歷史文化價值、社會價值、審美價值、宗教價值等。

（一）蘊含歷史文化價值。東巴檔案是納西族先人在改造社會、創(chuàng)造歷史的一列活動中所形成的特殊文化記錄，真實準確地反映了納西族各個領域的的人民在當時的社會實踐活動中的立場和意志，極具歷史文化價值，成其為旅游資源有自身優(yōu)勢。例如，東巴古籍《創(chuàng)世紀》，記錄了從群婚制到對偶婚制的發(fā)展變化過程，是研究納西社會狀態(tài)變化以及婚姻形式變化的重要歷史記錄。而東巴經(jīng)《魯般魯饒》的記載則更是印證了漢文史志關于納西族遷徙發(fā)展的歷史，對研究納西族奴隸社會向封建社會的過渡提供了可靠的檔案材料【2】。

（二）具有社會價值。東巴檔案因其豐富的種類和數(shù)量而蘊含不同的社會價值。首先，科學價值，納西族先民在長期生產(chǎn)生活實踐中形成了天文、植物、醫(yī)藥、農業(yè)、礦產(chǎn)等方面的知識，反映了納西族先民的重大科技成果；其次，哲學研究價值，東巴經(jīng)蘊藏納西族關于人類及萬物起源的原始神話傳說，反映了納西先民的樸素唯物世界觀和自然辯證觀，對研究納西族早期的哲學思想有重要參考價值；再次，文字學價值，東巴文是世界上罕見的仍流行于民間的活象形文字，對探討人類文字的形成、發(fā)展、演化有寶貴的查考利用價值。

（三）擁有審美價值。旅游資源區(qū)別于其他資源的首要特征即為審美價值，東巴檔案憑借自身的神秘魅力能夠滿足游客多層次的審美要求，東巴檔案不僅包括東巴經(jīng)，還有東巴舞、東巴畫和東巴音樂等方面內容的檔案。東巴經(jīng)書記載的歷代民間傳說、神話給麗江文化賦予了靈魂；東巴文線條優(yōu)美、顏色淳樸，其象形之美也成為別具風格的民族景色；東巴畫則“內可與春秋戰(zhàn)國時期的青銅駐畫及漢代畫像磚相媲美；外可與古埃及、古瑪雅繪畫和非洲原始木雕比高下”，例如東巴卷軸畫《神路圖》，既有藏族唐卡畫的風格又繼承納西族傳統(tǒng)的繪畫特色，靜謐不失活潑【3】；納西族音樂檔案，更是以獨特的美學價值和時代的印痕而兼具自然美和人格美，彰顯了東巴檔案的審美價值。

（四）蘊藏宗教價值。東巴檔案是在宗教文化傳播中形成和發(fā)展的，體現(xiàn)出納西族東巴教活動的軌跡與東巴文化的變遷。藏傳佛教與漢族道教文化也深深地影響著納西族的歷史文化，許多納西族檔案都體現(xiàn)出佛教、道教、東巴教多教交融合一的特點。納西族檔案的傳承本身就是一場歷史性與時代性的宗教旅游，它飽含的納西族文化精髓，為游客們進行現(xiàn)代意義的文化朝圣提供了豐富的旅游資源。

二、文化旅游的發(fā)展是東巴檔案價值實現(xiàn)的契機

東巴檔案是納西民族文化的集大成者，使東巴檔案實現(xiàn)自身價值、得以更好傳承的最好契機就是麗江文化旅游的大力發(fā)展。文化是旅游業(yè)的靈魂，東巴檔案積淀的納西民族文化應該以積極的姿態(tài)活躍于旅游市場。麗江緊抓1997年申報世界文化遺產(chǎn)成功的機遇，促使本地區(qū)旅游業(yè)突飛猛進，其中，東巴檔案的價值也發(fā)揮了巨大的作用，實現(xiàn)了自身的價值，主要表現(xiàn)為價值主體的擴展和價值形態(tài)的變化。

（一）價值主體的擴展。價值主體的擴展是指隨時間推移，與檔案發(fā)生關系的人群的擴大，利用者需求范圍的拓寬。對旅游文化的需求是一種對異質文化感同身受的渴望。麗江市每年接待海內外游客300多萬人次，而東巴檔案則以麗江地區(qū)的文化旅游為平臺契機，將神秘、專屬的東巴文化呈現(xiàn)給大眾，游客們通過口耳相傳和借助信息平臺，讓更多的人了解并一睹東巴檔案的真容。隨著信息傳播的手段與途徑的多元化，麗江文化旅游的宣傳也使得東巴檔案被更廣泛的接受。例如2003年在美國舉辦的“圖像及其變遷——東巴藝術及其再創(chuàng)造”展覽，使世人感受納西族傳承的檔案與現(xiàn)代文化的碰撞與融合，將東巴檔案推向世界，引起各界學者的研究熱潮和各地游客的蜂擁而至。

（二）價值形態(tài)的變化。隨著文化旅游熱潮的出現(xiàn)，東巴檔案的價值已然發(fā)生變化。東巴文憑借“世界上唯一活著的象形文字”的美譽，作為當?shù)厣鐣陌l(fā)展的重要信息載體，無形中吸引了各地游客來此旅游消費、招商引資，使旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點，因此東巴檔案具備了經(jīng)濟價值；東巴檔案是納西文化的凝聚物，對于麗江文化旅游具有很強的符號標桿的作用，是指引游客體驗納西民族風情的“路標”，可以說東巴檔案具有了宣介價值；東巴檔案作為對納西族生活的原始記錄，通過檔案場域與旅游場域的結合，使游客獲得對過去文化例如歷史人物、價值觀念、倫理道德的記憶和緬懷，也就是具備了懷舊價值。

三、東巴檔案與文化旅游的共贏發(fā)展對策

（一）著力于構建文化旅游的優(yōu)質服務平臺。首先，要優(yōu)化管理機制，積極運用先進的檔案管理技術與應用軟件，實現(xiàn)從檔案數(shù)字化接收、整理編目以及檔案利用全過程的計算機管理；努力推進檔案網(wǎng)絡化管理，與相關部門資源共享，提供便捷的旅游咨詢服務，提高檔案資源效益。其次，麗江地區(qū)各級檔案部門要積極舉辦特色展覽。結合法定節(jié)假日在景點舉辦極具民族韻味東巴檔案展覽活動，實現(xiàn)互動發(fā)展。各地檔案部門要因時因地舉辦富有文化底蘊的特色檔案活動，真正使東巴檔案成為打造麗江地區(qū)文化旅游“注意力經(jīng)濟”的重要支撐力量。

（二）可持續(xù)地開發(fā)和保護東巴檔案。麗江旅游開發(fā)的放開對民族文化的傳承和保護有利有弊，納西族必須在外來民族文化沖擊下維護自身固有的文化價值體系，同時吸取外來文化中的積極因子促進本民族文化的可持續(xù)發(fā)展，例如瀘沽湖畔原始保存狀態(tài)的摩梭族文化，其母系社會制度使瀘沽湖成為人們趨之探秘的勝地?，F(xiàn)實生活中已經(jīng)有很多的例子提醒我們切不可過分追求經(jīng)濟效益而放棄對社會效益和文化效益要求，避免旅游文化的扭曲和文化旅游的毀壞，政府與檔案部門、文化機構都應該嚴格把關，制定科學合理的開發(fā)法律條文及相關的規(guī)章制度。

（三）對東巴檔案進行文化旅游的品牌化運作。民族檔案與文化旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合繞不開市場化的運作，通過創(chuàng)立品牌，對民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生資本積聚、品質提升的效應。很多時候，旅游景點的吸引力在于其樹立的品牌形象，管理部門將景點最典型最特色的信息表達給大眾，使大眾從中攝取到遠大于此的精神內涵。東巴文化、納西古樂、摩梭風情等文化品牌都詮釋著麗江文化旅游的精髓，很多時候，作為麗江旅游動機內驅力的，往往就是這些品牌形象，東巴文應成為麗江文化旅游中的標示物，在對外旅游宣傳、景區(qū)設計中更多的使用大量色彩絢麗、線條優(yōu)美的東巴文，促使其成為納西族民族風情的“路標”。要充分挖掘少數(shù)民族檔案的文化內涵，以自然為本，以民族特性為根，以民族檔案文化為靈魂，以市場為導向，實現(xiàn)民族檔案與文化旅游產(chǎn)業(yè)和諧互融。

綜上所述，要實現(xiàn)東巴檔案和文化旅游的和諧互融，不僅要以東巴檔案的原生態(tài)為根本，維護文化旅游中的納西民族特色，還要堅持以文化旅游為載體，以市場為導向保護和發(fā)展民族文化，發(fā)揮民族文化教化和愉悅大眾的功能，從而有效地促進東巴檔案價值的實現(xiàn)。東巴檔案與文化旅游和諧共贏之路，也是一條人類與自然、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的完美融合之路。

參考文獻

[1]任冠文.文化旅游相關概念辨析[J].旅游論壇，2009（04）.

[2]譚莉莉.珍貴的納西族東巴經(jīng)歷史檔案[J].檔案學通訊，2005（05）.

[3]段麗波，余璐.旅游人類學視閾下麗江納西族檔案價值探究[J].百色學院學報，2014（09）.

[4]鄭錦霞.海南少數(shù)民族檔案與文化旅游產(chǎn)業(yè)的共贏探索[J].蘭臺世界，2013年（29）.