淺議民間故事的創(chuàng)作沃土與課堂導(dǎo)讀

[摘 要]始于民間、訴求民聲的民間文學(xué)故事，雖無小說的文學(xué)優(yōu)勢，但基于其豐厚的創(chuàng)作沃土，尤其是故事內(nèi)容多以剝削與被剝削、壓迫與反壓迫的社會矛盾為背景，故而在寄望轉(zhuǎn)運于蒼天庇佑的貧苦百姓眼里，與其說民間故事是消愁解悶的故事，不如說是百姓心聲的訴求與向往。馬良即是這一向往的口傳實無的傳說人物。

[關(guān)鍵詞]民間故事；神筆馬良；創(chuàng)作沃土；課堂導(dǎo)讀

民間文學(xué)事故，自誕生之日起便以其特有的故事性、感染性及傳播性，深得百姓的喜愛，并漸次引起文學(xué)愛好者和地域史學(xué)者的關(guān)注，其中許多精典故事被拍成影視作品?，F(xiàn)以小學(xué)三年級《神筆馬良》為例，僅就民間故事的創(chuàng)作沃土與課堂導(dǎo)讀淺議如下。

一、民間故事的豐厚創(chuàng)作沃土

1.剝削與被剝削的社會矛盾

任何文學(xué)藝術(shù)分支，皆有其特定的創(chuàng)作背景與規(guī)律，民間故事的創(chuàng)作沃土，也有其獨特的歷史階段性。在漫長的封建社會制度下，源于尖銳的社會矛盾和貧富懸殊的巨大反差，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會現(xiàn)實，使許多不甘、不忍于此的文人墨客，在無力正面訴求民眾之苦的良心糾結(jié)下，遂以剝削與被剝削的社會矛盾為創(chuàng)作背景，將目之所及的典型故事，述于筆下或口述于街巷、鄉(xiāng)野，遂口口相傳、不斷演繹。

2.壓迫與反壓迫的階段斗爭

解放前，基于自身的階段利益，地主和資本家不可能放棄對窮人的壓迫，在一切皆以利益為驅(qū)動的盤剝理念下，上無片瓦、下無寸土的窮苦大眾，要想翻身幾無可能，現(xiàn)實政治制度與體制，也不容許這些窮人翻身。因此，世代租種地主的土地不說，還要受地主變本加利的壓迫，有的地主借機窮人不會算數(shù)，索性說多少就多少……緣于，壓迫越深、反抗越重的民間文學(xué)故事，在百姓的推崇下得以留傳，且愈傳愈神化。

3.窮人轉(zhuǎn)運的寄希望于蒼天

農(nóng)民的短視與諸多無奈，也客觀上成全了地主的盤剝與壓迫，直至以毛澤東為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，將地主獨占的土地全部分歸農(nóng)民耕種（土地革命），才結(jié)束了地主對農(nóng)民的盤剝史，使翻身后的窮苦大眾成了土地的新主人。在這一波瀾壯闊歷史進程中，許多作家深入鄉(xiāng)村，采寫挖掘了可堪存史的大批民間文學(xué)故事。這些故事，雖有其斗爭的一面，也不乏祖輩寄轉(zhuǎn)運于上蒼的思想愚昧。

4.民間故事的家族代際傳承

民間故事，大都取材身邊的村村屯屯，講述者或有說書講古的家族傳統(tǒng)，即便沒有說書的，閱歷豐富的長輩，也大都善長講故事。以本人所在的關(guān)東移民屯為例，凡70歲以上的長者，都有一肚子的關(guān)東故事，如采參、挖棒槌、伐木、鬼狐等老故事?？上ВS著社會的飛速發(fā)展，這些傳統(tǒng)民間故事逐漸淡出了人們的生活，許多年青人即便處身東北鄉(xiāng)間，也只能從舊書里查找早年的關(guān)東故事，故事傳承人也幾近斷代。

二、民間故事的當(dāng)下課堂導(dǎo)讀

1.嫉惡如仇的“神筆天助”

同那個時代所有窮人家的孩子一樣，在教育資源與窮人無搭的彼時，窮娃子馬良從立志學(xué)畫畫，到索筆遭遇大官和畫師的譏諷，直至氣呼呼地說：“我偏不信，窮娃子就不能學(xué)畫畫？”如此挫折下，嫉惡如仇的馬良由此發(fā)誓，并開始了艱辛的自學(xué)成才之路。作為民間文學(xué)故事，馬良學(xué)畫畫始于對文中那位大官和畫師的憎惡，也奇思于神筆天助及隨后的一系列“智斗”。其實，以馬良之善，即便得此神筆，也未畢有報仇之念，但為懲戒大官的貪念，不得不信手畫風(fēng)，使之葬身海底。

2.善良與奸惡的人物反差

以出身低微、貧窮的放牛娃為取材對象的民間故事，其共性創(chuàng)作思路在于——貧窮、善良的放牛娃，基于某一事件的意外收獲，使其命運出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機，而決定這一關(guān)鍵性轉(zhuǎn)機的前提，又是作者深為同情、憐憫的窮苦百姓。于是，在善良與奸惡的較比思維下，通過細節(jié)的鋪墊與反襯，進而達到善者人人贊譽、惡者人人誅之的故事效果。

3.一波三折的“斗智故事”

民間故事里的窮人與富人斗智，雖最終以窮人的險勝而告結(jié)，但基于故事的耐聽性，此類故事大多都有一個精彩離奇、險象環(huán)生的曲折過程，亦即民間故事特有的“一波三折”敘述法。誠如《水滸》里的武松打虎故事，即便武松的武藝天下無敵，講述時也不宜與虎第一個照面就一拳把虎打死，而應(yīng)以反襯手法，現(xiàn)足虎威、虎膽、虎技，再盡展武松之能方成名篇。馬良與大官之間的斗智，也莫不如此，在大官的連環(huán)毒計均被馬良巧破后，代表窮人意志的馬良，終以手中神筆使之?dāng)烂?/p>

4.天道酬勤的“成才古訓(xùn)”

成才的真諦何在？是靠人的不懈努力，亦或有神靈的庇佑與暗助？對此，不妨看一下老子是怎么說的——“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”客觀講，老子所處的時代，人們還是普遍相信有神靈存在的，但在成才的要因上，老子的觀點則在于“九層之臺，起于壘土”的持之以恒，亦即尋常意義上的天道酬勤。以馬良的勤奮與悟性，即便沒有神佑，遲早也會成為畫家的，而神靈的暗助與庇佑，不過是融入了窮苦民眾對貪官污吏的憎恨罷了，絕非成才之本。

5.惡有惡報的“蒼天有眼”

自古以來，民間便有這樣一則因果報應(yīng)之說：“惡有惡報，善有善報，不是不報，時機未到?！贝嗽掚m有其迷信的一面，但就事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律而言，仍不失其共性與規(guī)律，盡管這當(dāng)中也不乏諸多例外。誠然，作為傳承久遠、查無斯人的一則民間故事，《神筆馬良》所處的生活沃土，框定了彼時的窮苦大眾，也只能以惡有惡報的或存天則，讓大官和畫師等惡人懲于“蒼天有眼”。

三、結(jié)語

旨在抑惡揚善、褒窮貶富的民間文學(xué)故事，是封建社會剝削與被剝削、壓迫與反壓迫歷史背景下的民聲傳承。隨著社會的發(fā)展、觀念的更新，個中的許多觀點、看法，應(yīng)予辯證分析與揚棄，即不可拘泥于古，亦不應(yīng)皆予否定。

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作者簡歷：劉愛蓮（1968—），女，永吉縣人，大專學(xué)歷，專業(yè)：小學(xué)教育。