新時期親子二代文化反哺現(xiàn)象辯證解讀

王聰

摘 要：隨著經(jīng)濟文化發(fā)展的日新月異，前喻文化獨占支配地位的時代已經(jīng)結(jié)束，文化反哺已成為普遍現(xiàn)象。但后喻文化并沒有取代傳統(tǒng)的正向社會化模式而成為主流文化類型。新時期對于中國家庭中的親子互動應當辯證探究。網(wǎng)絡時代，文化反哺在廣度、深度上均有所拓展，具有很強的時效性。但是親子二代文化傳遞并未斷裂，也并非呈現(xiàn)親傳子或子傳親的線性模式，而是呈現(xiàn)出網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。我國親子二代文化傳遞處在前喻文化、并喻文化、后喻文化三種文化類型并存的時代，文化傳遞的多樣性正在呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化反哺;文化傳遞;后喻文化;親子互動

中圖分類號：C913.1 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0104-02

引言

所謂“文化反哺”，是指“在疾速的文化變遷時代，年長一代向年輕一代進行文化吸收的過程”。其實質(zhì)是青年人通過文化傳遞手段積極、主動影響成年人的過程。從社會學角度看，“文化反哺”是一個“反向社會化”的過程，即傳統(tǒng)受教育者對教育者反過來施加影響，向他們傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的一種自下而上的社會化過程?，敻覃愄亍っ椎碌娜魑幕碚撻_啟了文化反哺和代際傳承研究的先河，在《文化與承諾》一書中，她從文化傳遞的角度將文化分為三種基本形式，前喻文化，并喻文化和后喻文化[1]。這三種文化有各自的差異和內(nèi)涵，前喻文化意味著親代向子代實施教化，并喻文化實質(zhì)為子代和親代的文化傳遞都依靠同輩人完成，后喻文化則表明子代反而承擔親代教化者的角色。瑪格麗特·米德研究重點在后喻文化領(lǐng)域，她認為：在社會變遷的巨大推動下，新的代際傳承模式必然出現(xiàn)，原本接受文化傳遞的子代會主動向親代傳遞各種文化即反向社會化過程。20世紀80年代，米德的三喻文化理論開始進入我國研究人員視野。我國社會學家根據(jù)實際國情，發(fā)現(xiàn)中國眾多家庭出現(xiàn)子代向親代傳遞器物等表層文化特征，其中，南京大學的周曉虹教授首次提出文化反哺這一全新概念。長期以來，家庭作為一個小的初級群體，使得子代在其中得到應有的哺育和教化，子代在這個群體中生活成長，所以被定義為子代社會化的場所。特別是在被封建禮教束縛的傳統(tǒng)社會中，親代在子代面前從始至終都是教化者的角色。但是，代際間文化傳承并非一直依循著由上一代人向下一代人傳遞的單向模式，傳統(tǒng)意義上的受教育者反向影響施教者也開始成為文化傳遞的重要部分?！拔幕床浮弊鳛閷崿F(xiàn)文化傳遞多樣性的又一載體開始成為專家、學者討論研究的對象。

一、文化反哺的表現(xiàn)領(lǐng)域和影響因素

（一）表現(xiàn)領(lǐng)域

1.新信息使子女幫助父母了解和使用新器物

相比過去，今天孩子的生活環(huán)境更加開放，物質(zhì)生活基礎更加殷實。他們眼界開闊，對新的生活方式、新的價值觀念接受快，思維也更加敏捷。源于這種優(yōu)勢，使子女獲得了向父母反哺新知識、新觀念的能力。如今隨著微信、微博等新的交流平臺的不斷出現(xiàn)，給人們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣鳒贤◣順O大便利，上了年紀的父母渴望通過這些平臺進行親子互動以及開啟全新的社交模式，但他們并不能像孩子一樣熟練地操作，需要子女的幫助和教輔。網(wǎng)絡上紅極一時的“兒子為父母自制微信使用手繪本”獲得眾多網(wǎng)友的贊許和效仿，不難看出，青年一代憑借著在“數(shù)字化”時代里所具備的優(yōu)勢，在電腦、液晶電視、智能手機等新器物面前，都顯示出巨大的“反哺”能力。同時，研究調(diào)查表明，父輩對于子輩在新器物等表層文化的反哺方面也呈欣然接受態(tài)度。值得注意的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)大范圍的普及，“網(wǎng)童”開始頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡世界里，子輩低齡化反哺趨勢愈加明顯。例如在日常生活中，“網(wǎng)童”常常作為施教者向父母及祖父母傳授如何使用“ipad”“iPhone”以及如何操控其他電子設備。除此之外，子代在對新時尚、新潮流的把握上也具有明顯優(yōu)勢。子代在代際溝通中掌控著越來越多的話語權(quán)，同時反向傳遞給親代一些當下流行的網(wǎng)絡文化。很多家長表示，最先從孩子那里了解并應用“坑爹”“土豪”“女漢子”“給力”“點贊黨”等這樣的網(wǎng)絡語言。

2.子女對父母生活方式和價值觀念的影響

隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，群眾的生活方式也經(jīng)歷著史無前例的變革。在這些變化中，年輕人開始擁有“教化者的身份”，對老一輩們的生活方式進行著潛移默化地影響，也不乏思想觀念的日漸改變。比如在消費方面，越來越多親代主動撕下了“守財奴”的標簽，開始購買理財產(chǎn)品和網(wǎng)絡投資。同時，親代開始接受多元化的消費觀，消費理念也逐漸變得前衛(wèi)。在必要時愿意采用信貸方式實現(xiàn)提前消費，很大比例的父輩也開始選擇網(wǎng)購。在休閑方面，父輩們對服裝、發(fā)型、品牌等方面的關(guān)注度提高，工作之余，更追求提高品位的生活方式，影院觀影，KTV唱歌的娛樂支出也在親代的消費支出中呈上升趨勢。

價值觀是指個人對周圍客觀事物的意義、重要性的總體評價和看法[2]。個人的價值觀一旦形成，便具有相對穩(wěn)定性。雖然，在新形勢下仍然會受到新觀念的挑戰(zhàn)和影響，父輩會在子代的影響下對現(xiàn)實社會的很多方面重新審視。但是，從反哺程度來看，子輩對父輩早已形成的傳統(tǒng)觀念改變力較小。例如，在婚姻家庭領(lǐng)域，父母固有的“婚戀觀”以及“生育觀念”常與年輕人“不婚主義”“丁克家庭”等全新婚戀觀發(fā)生沖突，文化反哺發(fā)揮的功效較小。

（二）影響文化反哺的因素

1.子女的代際特征對文化反哺的影響

研究表明，“90”后的子女在文化反哺方面的能力更強。生活水平大幅度提高給這代人帶來了更廣闊的眼界，掌握的信息量更大。他們的自我意識更強、具有較多話語、感受文化變遷的敏感度更高。雖然，其他年代子女成長中也經(jīng)歷過社會變遷，但多是政治變遷而非文化變遷，因此他們的父輩在文化傳遞上保持著前域文化的不可撼動性。

2.父母受教育程度對文化反哺的影響

官方調(diào)查顯示，通常，文化反哺程度與父母受教育程度呈正相關(guān)。因為大多數(shù)情況下，子代對親代反哺通常是對一些新器物的了解和使用。一些新理念和新事物，受教育程度較高的父母往往更容易也更有機會接受。教育程度高、具備全新教育理念的親代更容易扮演子代朋友的角色，繼而順利接受子代的文化反哺。文化水平不高的父母對新知識的掌握相對于文化水平較高的父母而言要少一些，從理性角度出發(fā)，他們更應該接受擁有新文化資源的子女的反哺。可在現(xiàn)實生活中，受教育水平較低的父母做法卻背道而馳。一方面一些子女認為父母教育程度太低以至于與家長溝通存在障礙，另一方面受教育程度低的家長刻板的權(quán)威觀念也阻撓了反哺，他們“父為子綱”的思想根深蒂固，導致其進一步失去了子代對其反向社會化的機會。