中華傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用

肖琴

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生與發(fā)展必然立足于中華傳統(tǒng)美德，從其中吸收豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。也就是說(shuō)，中華傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的涵養(yǎng)作用。這種涵養(yǎng)作用表現(xiàn)在：第一，它奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)，包括：強(qiáng)化人們道德信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣，提供道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境；第二，它凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面涵養(yǎng)了各自的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向；第三，它提供了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行方法，在道德踐履、道德反省、道德評(píng)價(jià)等方面提供了良好的范本和有益的資源。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；涵養(yǎng)；道德

中圖分類號(hào)：D6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3160（2015）05-0010-08

中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐厚博大，是中華民族精神的一部分，也是中華民族延續(xù)與發(fā)展的內(nèi)在靈魂，體現(xiàn)著中華民族最深層的精神追求。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)一部分，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化和道德規(guī)范的綜合表達(dá)，其產(chǎn)生與發(fā)展必然立足于中華傳統(tǒng)美德，從其中吸收豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，才能具有厚重的民族性，增強(qiáng)民族大眾的認(rèn)同感，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，進(jìn)而有效培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、奠定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)美德經(jīng)過(guò)幾千年歷史的洗禮和陶冶，具有巨大的影響力，蘊(yùn)含著中華民族的內(nèi)在之“魂”，是千百年來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的產(chǎn)物，正確反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行奠定了道德基礎(chǔ)。

1.強(qiáng)化人們道德信念

道德信念是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展并存在于個(gè)人頭腦中對(duì)某些特定道德行為準(zhǔn)則具有規(guī)范性的觀念體現(xiàn)，也是作為理論形態(tài)對(duì)人們的日常行為起著指導(dǎo)作用，具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種道德需要，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。中華傳統(tǒng)美德塑造了中華民族的道德意識(shí)，指導(dǎo)著人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范，營(yíng)造了良好的社會(huì)道德氛圍，其深邃廣闊的影響力在人們的社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中不斷深化，與人民大眾的社會(huì)生活緊密交織，為基層民眾的道德行為注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中華傳統(tǒng)美德自古以來(lái)注重整體利益，追求人際和諧，講求謙敬禮讓，恪守誠(chéng)信規(guī)范，重視道德踐履，尊崇道德人格完整。這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)在社會(huì)生活中對(duì)人們的道德信念的形成具有重要的導(dǎo)向性作用，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中民眾豐富多彩而又嚴(yán)謹(jǐn)自律的道德生活在觀念上的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人們自我監(jiān)督、自我反省和自我強(qiáng)化的重要因素，指導(dǎo)人們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中運(yùn)用道德規(guī)范去辨明是非、善惡，克服內(nèi)在矛盾，作出合理的行為抉擇并加以執(zhí)行。雖然中華傳統(tǒng)美德是在中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，但其生命力并未隨著時(shí)間的推移而泯滅，反而，越發(fā)旺盛。這是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德符合時(shí)代發(fā)展的需要，它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷充實(shí)自己，完善自身，已經(jīng)內(nèi)化成人們的道德信念，從而為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展處于全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，常常有人扼腕“人心不古”，感嘆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展對(duì)人們精神世界的強(qiáng)大沖擊。作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面作出了科學(xué)的價(jià)值定位，對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范進(jìn)行了高度概括，為社會(huì)主義道德健康發(fā)展指明了方向。在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不能不從中華傳統(tǒng)美德中汲取營(yíng)養(yǎng)，在合理繼承以往的道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上建設(shè)當(dāng)代人民大眾的道德意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族精神和民族氣節(jié)，滿足生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們的道德需要，鞏固大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的堅(jiān)定信心，強(qiáng)化人們的道德信念，使人們?cè)诘赖滦拍畹闹蜗吗B(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

2.養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣

道德習(xí)慣作為個(gè)人的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)慣方式，對(duì)他人和社會(huì)的發(fā)展休戚相關(guān)，優(yōu)良的道德習(xí)慣對(duì)社會(huì)的發(fā)展和他們生活的影響具有正面的意義，起到引領(lǐng)、模范的作用；反之，惡劣的道德行為方式將嚴(yán)重影響和阻礙社會(huì)健康和諧發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定因素滋生。

中華傳統(tǒng)美德作為中國(guó)幾千年來(lái)文明社會(huì)發(fā)展的指示器，古代人民在我們民族的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出了瑰麗的文化，形成了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)美德，積極規(guī)范著古代人民的道德行為方式。也正是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德的強(qiáng)大作用決定了中華文明在世界文明體系中的歷史地位，滋養(yǎng)出了勤勞刻苦、謙卑禮讓、胸懷寬廣、言行一致的中華兒女。

在古代社會(huì)，傳統(tǒng)美德特別注重人們?cè)诮煌^(guò)程中講求誠(chéng)信，要求真實(shí)無(wú)欺、真誠(chéng)待人、誠(chéng)信守約?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）誠(chéng)信，是個(gè)人社會(huì)化的前提條件，丟棄誠(chéng)信原則，人從自然人向社會(huì)角色轉(zhuǎn)變時(shí)也就拋棄了社會(huì)交往的基本規(guī)則，也就違背了“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”（《中庸》）的道德準(zhǔn)則，“言必誠(chéng)信，行必忠信”（《孔子家語(yǔ)·儒行解》）也就無(wú)從談起。正是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德提供了許許多多的美德規(guī)范，滋養(yǎng)了古代人民優(yōu)良的道德行為方式，養(yǎng)成了良好的道德行為習(xí)慣。雖然中國(guó)古代從春秋至明清，是以血緣為紐帶的宗法制度而構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，對(duì)人們的發(fā)展具有較強(qiáng)的制約性，但是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上而誕生的傳統(tǒng)美德對(duì)人們的道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的維系具有十分重大的效用，其歷史地位不可替代，同時(shí)也鑄就了自身的道德特點(diǎn)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們大眾的道德需求也隨之發(fā)展，作為規(guī)范和引導(dǎo)現(xiàn)代人道德意識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中華傳統(tǒng)美德這片廣袤的土壤中充分吸收養(yǎng)分，扎牢根本，融通血脈，陶鑄個(gè)人的道德情操，端正人們的道德行為方式，遵循愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的基本道德準(zhǔn)則來(lái)內(nèi)化為人們的道德行為，進(jìn)而最大限度地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，養(yǎng)成對(duì)祖國(guó)時(shí)刻秉持一種積極和支持的態(tài)度，在工作崗位上恪守謹(jǐn)慎敬業(yè)的負(fù)責(zé)任態(tài)度，并在社會(huì)人際交往過(guò)程中遵照誠(chéng)信和友善的處世原則，不欺不騙，真誠(chéng)主信的行為方式，為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好的道德環(huán)境，形成體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)道德特質(zhì)的社會(huì)道德體系。

3.提供道德判斷標(biāo)準(zhǔn)

道德判斷作為一種人們認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象的邏輯思維，是一定社會(huì)、階級(jí)和集體道德需求的深刻體現(xiàn)，同時(shí)又表現(xiàn)為某種道德行為所具有的道德價(jià)值，是人們確定和審察他人與自己的善惡行為的道德活動(dòng)。道德判斷作為評(píng)判社會(huì)成員善惡行為的基本手段，是為了維護(hù)人民大眾的基本權(quán)利，也是為了調(diào)節(jié)人們?cè)谏鐣?huì)生活中所存在的各種利益沖突，所以斷定人們的道德行為所具有的道德價(jià)值必須以歷代社會(huì)背景下的社會(huì)道德體系作為其道德判斷的直接性標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)道德體系作為一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)道德力量來(lái)進(jìn)行社會(huì)調(diào)控，可以把每個(gè)人的行為盡可能地納入社會(huì)所需求的秩序范圍之內(nèi)，從而保證社會(huì)生活的正常運(yùn)行，保證道德評(píng)判的公平性和正義性。

在我國(guó)古代社會(huì)，中華傳統(tǒng)美德隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富，是我國(guó)人民兩千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶，凝結(jié)了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)道德原則、社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)道德范疇，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)幾千年的穩(wěn)定與延續(xù)，構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)道德行為善惡評(píng)斷的直接性標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)美德中所體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感著重體現(xiàn)在古代人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。每當(dāng)中國(guó)遭受外敵入侵之時(shí)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，并升華為為國(guó)獻(xiàn)身的高尚情操。中國(guó)人民在對(duì)國(guó)家、民族情感的表達(dá)之中同時(shí)也表達(dá)出對(duì)和諧人倫關(guān)系的構(gòu)建，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生出最大的力量。因此，主張“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”的倫理思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，要求任何人都必須秉持“仁愛(ài)”之心去尊重人、理解人、關(guān)懷人，這些優(yōu)秀的道德思想作為中國(guó)古代社會(huì)人們道德行為的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)幾千年的社會(huì)道德體系，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的和諧穩(wěn)定起著巨大的作用。

當(dāng)代中國(guó)已發(fā)展為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的國(guó)家，在加強(qiáng)道德建設(shè)方面必須合理承接中華民族的傳統(tǒng)美德，從中華傳統(tǒng)美德這片肥沃的土壤之中汲取養(yǎng)分，固其根本。拋棄中華傳統(tǒng)美德，社會(huì)主義道德建設(shè)將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)合理承接傳統(tǒng)道德資源，并非要求原原本本照搬舊時(shí)的道德，畢竟新時(shí)代的中國(guó)人與舊時(shí)代的中國(guó)人是不同的，他們的道德精神風(fēng)貌也不一樣。正如梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中主張的：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民，新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人。”當(dāng)代的中國(guó)，國(guó)情已然發(fā)生巨大變化，社會(huì)道德結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)展變化，出現(xiàn)了一些新的趨勢(shì)，其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也隨其發(fā)展。道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)與現(xiàn)代法制相結(jié)合，其約束性更強(qiáng)，調(diào)節(jié)力度更大。盡管如此，當(dāng)代的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也有其不可易移的對(duì)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的繼承性。因?yàn)橛糜诘赖略u(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必須具有深厚的歷史蘊(yùn)含，才能成為多元化社會(huì)的最大公約數(shù)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所表達(dá)的“三個(gè)倡導(dǎo)”，正是在大力繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出并適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)成員道德行為善惡的基本判斷，是調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)道德體系，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)道德行為判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。

4.營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

良好的社會(huì)環(huán)境是人類生存的前提條件，人類通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類的生存與延續(xù)提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，人類的發(fā)展僅僅依靠物質(zhì)保障難以創(chuàng)造出瑰麗的文明世界，還需要精神文化世界的發(fā)展與之相輔相成，這樣才能推動(dòng)人類社會(huì)的長(zhǎng)足永續(xù)發(fā)展。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)需要精神文明的強(qiáng)力支撐，需要文化教育傳承以往社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)文明體系。據(jù)此，良好的社會(huì)文化環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，是延續(xù)人類社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器，進(jìn)而，道德作為文化的核心，良好的社會(huì)文化環(huán)境需要符合時(shí)代發(fā)展要求的道德體系作為支撐，道德環(huán)境的構(gòu)建則是良好社會(huì)環(huán)境建設(shè)的基石。

中華傳統(tǒng)美德在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，它對(duì)于中華民族形成正確的價(jià)值觀、良好的民族習(xí)慣起著積極的作用，滋養(yǎng)了一批批愛(ài)國(guó)主義人士，規(guī)范了人與人之間、人與社會(huì)之間有序的交往關(guān)系。中華傳統(tǒng)美德十分注重整體利益，突顯責(zé)任意識(shí)，講求“先義后利”的義利觀，這種以大局為重的道德意識(shí)在很大程度上合理調(diào)節(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里人們的利益沖突，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了公平正義，這種道德意識(shí)深深地滲透到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的每一個(gè)人并增強(qiáng)了生活在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)定信心。同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德自身所具有的強(qiáng)大包容性也保證了中華民族連續(xù)性發(fā)展，這些中華傳統(tǒng)美德的特質(zhì)強(qiáng)化了人們的道德信念，豐富人們的精神世界。中華傳統(tǒng)美德還倡導(dǎo)道德主體言行一致，它促使了人們把道德理想落實(shí)于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了言與行、想與做相結(jié)合，塑造出了符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道德邏輯和道德行為方式，使得人們養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。同時(shí)中華傳統(tǒng)美德在中華幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的傳統(tǒng)社會(huì)道德體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)體系，把人們的日常行為納入到社會(huì)輿論評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，為社會(huì)發(fā)展提供了良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。這些在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里形成的美德品質(zhì)和道德環(huán)境，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在中華傳統(tǒng)美德沃土中生根發(fā)芽，汲取養(yǎng)分，涵養(yǎng)了現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，升華為現(xiàn)今的社會(huì)道德意識(shí)體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行奠定了良好的社會(huì)道德傳統(tǒng)。

二、凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)文化的本質(zhì)體現(xiàn)，其凝練與發(fā)展并非完全根源于現(xiàn)代國(guó)內(nèi)國(guó)外環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐，很大程度上根植于中華傳統(tǒng)美德這片沃土之上，從中生根發(fā)芽，吸收養(yǎng)分，涵養(yǎng)自身。

1.涵養(yǎng)國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系最高的層次，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的凝練指明了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。然而，—個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、黨內(nèi)黨外生活和諧民主的社會(huì)主義國(guó)家不可能憑空產(chǎn)生，盲目創(chuàng)造。依據(jù)馬克思主義基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)精神財(cái)富都是在繼承以往社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基礎(chǔ)之上不斷努力創(chuàng)造而得來(lái)。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)必須合理繼承中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富。

國(guó)家富強(qiáng)的價(jià)值目標(biāo)作為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)保障與中國(guó)古代的富國(guó)思想休戚相關(guān)。中國(guó)自古以來(lái)十分注重愛(ài)國(guó)重義思想的培養(yǎng)和傳遞，愛(ài)國(guó)重義其實(shí)質(zhì)就是尊崇整體利益大于個(gè)人利益的原則，把人民的、集體的利益放于首位。春秋時(shí)期的思想家管仲說(shuō)過(guò)：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也…一故治國(guó)常富而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”他堅(jiān)持富民政治，把國(guó)家富強(qiáng)的首要因素歸結(jié)為人民的物質(zhì)生活是否富裕，這種思想與今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所包含的富強(qiáng)思想在某些方面存在著差別，但是今天的富強(qiáng)思想也就是強(qiáng)調(diào)國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康。在追求“人民的富?！边@一點(diǎn)上，二者是一致的?？梢?jiàn)，今天的富強(qiáng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的富強(qiáng)思想具有一脈相承性。

我國(guó)當(dāng)代的民主思想是在古代中國(guó)社會(huì)民本思想基礎(chǔ)之上升華而來(lái)的，這是中華傳統(tǒng)美德在中國(guó)古代社會(huì)政治思想上的一個(gè)映射，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)注重民貴君輕、追求原始自由的“社會(huì)大同”思想上，其中的自由平等思想成為以后革命家和社會(huì)改革家所追求的目標(biāo)。今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的民主思想作為人類社會(huì)的美好訴求，作為社會(huì)主義國(guó)家的生命，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承以往民主思想基礎(chǔ)上與反動(dòng)勢(shì)力浴血奮戰(zhàn)而發(fā)展至今的民主形態(tài)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高價(jià)值追求，更是社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)有之義。

文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有很深的歷史底蘊(yùn)，中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，更是世界文明歷史發(fā)展過(guò)程中唯一未中斷的文明形態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德自身所具有的強(qiáng)大包容性，能在世界文化交流交融交鋒的過(guò)程中合理吸收和整合外來(lái)文化，從而形成獨(dú)具自身特色的文化特質(zhì)，構(gòu)成并發(fā)展為今天的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

和諧作為中華傳統(tǒng)美德的基本概念，是中華民族最古老、最持久、最本質(zhì)的思想道德傳統(tǒng)，中國(guó)古代社會(huì)秉持“中庸”的思想標(biāo)準(zhǔn)去處理人類從古至今所面臨的人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系和人與自我的關(guān)系，這樣就可以達(dá)到處處“和諧”的狀態(tài)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的和諧觀念是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“和諧”理念的延續(xù)與發(fā)展，是在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)背景下的具體運(yùn)用，集中體現(xiàn)在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面，構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值訴求，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)是一致的。

2.展現(xiàn)社會(huì)層面的價(jià)值取向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本屬性的精確表達(dá)，是建設(shè)中國(guó)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，具體凝練為“自由、平等、公正、法治”。

“自由”概念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早已有之，雖然在中國(guó)古代社會(huì)并未使用“自由”這一術(shù)語(yǔ)，但自由思想早已蘊(yùn)含于早期的思想概念當(dāng)中。如《莊子》的“逍遙”，《老子》的“無(wú)憂”、《孟子》的“樂(lè)”、“浩然之氣”等等，都表達(dá)了“自由”的思想，古代社會(huì)“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”局面的形成就是自由思想在社會(huì)領(lǐng)域的行動(dòng)展現(xiàn)。自由作為中華傳統(tǒng)美德的一種具體表現(xiàn)，體現(xiàn)出的是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民百姓、自身對(duì)他人及對(duì)自我的一種理解和尊重，是“人之所以為人的需要，是人之所以為人最重要的主體意識(shí)”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“自由”思想基礎(chǔ)之上發(fā)展和凝練而成的現(xiàn)代自由思想，其表現(xiàn)出來(lái)的自由張力更為強(qiáng)大。它著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的意志、存在和發(fā)展的自由，是在法律范圍內(nèi)最大限度的自由，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

平等思想在中國(guó)古代社會(huì)雖然受到封建統(tǒng)治階級(jí)壓制而并未蔚然成風(fēng)，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一些先進(jìn)的思想家對(duì)平等的渴望和追求，對(duì)封建專制的抨擊，已形成一種獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)美德。作為對(duì)人與人之間平等交往夙愿的表達(dá)，平等思想在中國(guó)古代社會(huì)中存在著自身的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等思想具有重要的借鑒意義。包括墨子的“尚賢”、“兼愛(ài)”思想；王符的社會(huì)平等思想；道教《太平經(jīng)》的社會(huì)平等思想；李贄的社會(huì)平等思想；唐甄的社會(huì)平等思想等等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能秉持這種高尚的平等思想實(shí)為難能可貴，從而為我們今天建設(shè)美好的現(xiàn)代社會(huì)主義中國(guó)提供了寶貴的思想資源，推動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)性平等，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谧陨戆l(fā)展過(guò)程中擁有平等的發(fā)展權(quán)利具有積極作用。

公正在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里具有深厚的歷史基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在中國(guó)古代思想家把公正作為統(tǒng)治者治國(guó)理政的一種美德體現(xiàn)。統(tǒng)治者缺失公正這一美德就會(huì)失去善治國(guó)家的有效基礎(chǔ)，因而，在中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治者必須以“天下為公”作為治國(guó)安邦的施政理念，保證人民大眾擁有—個(gè)合理的社會(huì)生存空間?？鬃釉唬骸按蟮乐幸玻煜聻楣保ā抖Y記·禮運(yùn)》），指明國(guó)家是公共的，統(tǒng)治者必須以人民大眾利益為先，君王在立法定制過(guò)程中必須秉持公正公義的態(tài)度，把人民的公利擺在治國(guó)理政的第一位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家不僅認(rèn)為“天下為公”是執(zhí)政者的一種治國(guó)理想，而且把公正視為政治生活的首要美德來(lái)衡量執(zhí)政者的執(zhí)政水平。公正在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中具有深遠(yuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，作為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分一直受到尊崇，從而構(gòu)成了凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的養(yǎng)料，為實(shí)現(xiàn)人類解放和自由起著巨大的推動(dòng)作用，構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)主義發(fā)展的根本價(jià)值理念。

法治思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，在中國(guó)古代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美德的傳播與履行具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，同時(shí)美德的踐行對(duì)社會(huì)法治建設(shè)具有有效的保障作用，能提高執(zhí)法者行為的公平和正義。雖然中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型的皇權(quán)至上的國(guó)家，但還是有一些思想家提出法律大于權(quán)利的可貴思想，對(duì)今天的法治中國(guó)建設(shè)具有較高的歷史借鑒意義。比如荀子在繼承和發(fā)展儒家的“禮治”和法家的“法治”基礎(chǔ)之上提出“隆禮重法”的思想，其“法”破除了以往法家嚴(yán)刑拷問(wèn)的暴力特性，對(duì)此提出：“法者，治之端也”（《荀子·君道》），將法治看成治國(guó)理政的首要條件，從而為今天打造法治中國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治，通過(guò)建設(shè)法制來(lái)保護(hù)人民大眾的公共利益，保障社會(huì)公平正義提供了歷史依據(jù)。

3.強(qiáng)化公民層面的價(jià)值規(guī)范

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面價(jià)值觀基本凝練，涵蓋了社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民在社會(huì)生活中必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是對(duì)每個(gè)公民道德行為作出的具體價(jià)值規(guī)范。

愛(ài)國(guó)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的基本價(jià)值觀念的凝練，是有效調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，也是建設(shè)公民道德的內(nèi)在要求，其在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中具有深厚的歷史底蘊(yùn)，構(gòu)成了強(qiáng)大的中華民族精神的核心。在秦漢以前，中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神主要是圍繞建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家而不懈努力，至此秦漢以后，中華愛(ài)國(guó)主義進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，基于對(duì)中華民族統(tǒng)一國(guó)家的熱愛(ài)，凝練成中華傳統(tǒng)美德代代相傳，從而培養(yǎng)出了一批又一批的仁人志士，這種美德傳統(tǒng)延續(xù)至今仍然發(fā)揮著它巨大的積極作用，它要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一，鞏固了公民愛(ài)國(guó)主義價(jià)值規(guī)范。

敬業(yè)作為一種普遍的奉獻(xiàn)精神，要求人們?cè)谧约旱墓ぷ鲘徫簧媳M職盡責(zé)、盡心盡力，應(yīng)該嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，同時(shí)，“敬業(yè)”價(jià)值規(guī)范在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也有道德傳統(tǒng)此如孔子及其弟子主張“敬事而信”：“執(zhí)事敬”，“其行己也恭，其事上也敬”，“敬其事而后其食”；諸葛亮主張“鞠躬盡瘁，死而后已”；韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所述“業(yè)精于勤，荒于嬉”；曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“習(xí)勤勞以盡職”等等，都要求在處理事情過(guò)程中秉持敬業(yè)的態(tài)度，堅(jiān)守?zé)o私奉獻(xiàn)的職業(yè)道德。時(shí)至今日，敬業(yè)的美德傳統(tǒng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，發(fā)揮著不可磨滅的作用，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求公民在職業(yè)行為過(guò)程中培養(yǎng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神提供了歷史性的道德規(guī)范，為培養(yǎng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的社會(huì)主義公民鍛造了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

誠(chéng)信作為個(gè)人為人處世最基本的道德價(jià)值規(guī)范，不僅是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明共同的價(jià)值財(cái)富。它作為公民的一種美德，在中國(guó)古代也尤為注重，早在先秦之際，古代先賢就對(duì)此作出大量論述，如“君子之言，信而有征”（《左傳·昭公八年》），“言之所以為言者，信也；言而不信，何以為信？”（《春秋谷梁傳·僖公二十二年》）孔子則進(jìn)一步主張“人而不信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），并把“言必信，行必果”作為規(guī)范弟子言行的道德要求。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載：子貢向孔子問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏眉憾ブ?，于斯三者何先？”子曰；“去兵”，子貢曰：“必不已而去其二者何先？”子曰：“去食，自古皆有死，民無(wú)信不立?！庇纱丝梢?jiàn)誠(chéng)信在孔子眼中貴于兵和食物。它強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守承諾的美德，這種美德在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)背景下有著極其重要的作用，是現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建誠(chéng)信體系的金鑰匙，只有在這千百年傳承下來(lái)的美德傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，解決現(xiàn)代社會(huì)中誠(chéng)信缺失而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而弘揚(yáng)和踐行誠(chéng)信美德，才能為現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

友善作為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)中華民族這個(gè)大家庭和睦共生、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的基本保障，中國(guó)自古提倡友善這一美德來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在古代一些先賢就提倡厚德載物、和諧共處，強(qiáng)調(diào)與人為善，如“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國(guó)志·蜀志·先主傳》），“老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等等，“友善”依然成為一種美德傳統(tǒng)滲透到我們的民族心理和思維方式當(dāng)中，并在人們的生活過(guò)程當(dāng)中得到發(fā)展和完善，時(shí)至今日成為維系人類社會(huì)的道德秩序及人們應(yīng)該遵守的道德行為規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下顯得尤為重要，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诶娼煌^(guò)程當(dāng)中互相尊重、和睦友好、坦誠(chéng)相待，在發(fā)展矛盾沖突之時(shí)主張互相理解和包容，化干戈為玉帛，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。

三、提供社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行方法

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法，其自身的建立和發(fā)展與我國(guó)的美德傳統(tǒng)息息相關(guān)，是從我國(guó)的傳統(tǒng)美德中汲取養(yǎng)分，涵養(yǎng)自身。我國(guó)的傳統(tǒng)美德不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的道德資源，而且我國(guó)傳統(tǒng)美德中所包含的履踐方法也為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了方法論基礎(chǔ)。

1.道德踐履

在中國(guó)古代社會(huì)，踐履作為衡量一個(gè)人道德素養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)就是考察人們?cè)谌粘５纳鐣?huì)生活中是否誠(chéng)心誠(chéng)意地踐行美德，而不是停留于口頭上的說(shuō)教，最終以人們的實(shí)際行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)其德行修養(yǎng)水平。這一方法在我國(guó)古代就早已運(yùn)用且盛行最早可以追溯到《周易》。《周易·系辭傳下》曾主張：“是故履，德之基也。”將“履”看成美德的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中才能把美德貫徹落實(shí)并推進(jìn)其發(fā)展?？鬃釉f(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì).雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）認(rèn)為一個(gè)人學(xué)的再多，如果不能善于把理論付諸于實(shí)踐也將是竹籃打水，只有把知和行相統(tǒng)一才能事半功倍。知行合一，重視道德踐履的實(shí)踐方法在孔子這里就已經(jīng)受到重視，開(kāi)始運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中考量人們的道德品質(zhì)。之后《禮記·中庸》中更為明確地表達(dá)：“力行近乎仁”的重行思想。時(shí)至先秦，荀子明倡重行的知行統(tǒng)一觀，主張：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也?！保ā盾髯印と逍А罚┛梢?jiàn)，人們?cè)谔嵘陨砥返碌倪^(guò)程中要在借鑒以往的理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上重視實(shí)踐的意義，在知的前提下去行，才能達(dá)到人生的最高境界。生活在明代因?yàn)樘岢泻弦徽f(shuō)而著稱于世的偉大哲學(xué)家、軍事家王守仁強(qiáng)調(diào)：“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》）的深刻見(jiàn)解，道出了“知是行的主意，行是知的功夫”思想。據(jù)此我們可以看出在中國(guó)古代社會(huì)里，人們將是否把美德落向?qū)嵺`看成衡量人們道德水準(zhǔn)的基本標(biāo)尺，也視為提升人們道德品質(zhì)的基本方法，從而構(gòu)成了“踐履即美德”的道德理念。

這種道德踐履方式演傳至今，對(duì)于今天價(jià)值多元化的中國(guó)而言，推動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效整合社會(huì)意識(shí)，擴(kuò)大社會(huì)主流意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義公民道德建設(shè)具有重大意義。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們社會(huì)生活中被認(rèn)同，需要在落實(shí)上下功夫，借鑒道德踐履這一古已有之的道德推行模式，就是要求人們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)生活中感知它、領(lǐng)悟它，從而把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們內(nèi)心秉持的道德準(zhǔn)則，成為人們道德意志的行動(dòng)指南，增強(qiáng)人們對(duì)以往道德行為的反省。