區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響

王義霖

摘 要：區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展存在著無序競爭、非均衡發(fā)展以及不可持續(xù)發(fā)展等問題，這其中有政府的原因、市場的原因，但最關(guān)鍵的還是人的因素。而在人這一因素的外表之下，便是文化的影響。文化決定了人之所以為人，從而文化既是影響區(qū)域經(jīng)濟的一個關(guān)鍵因素。通過對四川省區(qū)域文化的內(nèi)涵的分析，指出在當今經(jīng)濟全球化的背景之下四川省區(qū)域文化是如何影響四川省的經(jīng)濟增長的，并針對性的提出建議來說明四川的區(qū)域文化如何更好的帶動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟；區(qū)域經(jīng)濟；巴蜀文化；相互影響

改革開放以來，我國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟繁榮、物質(zhì)豐富的背后，也帶了很多負面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會種種矛盾不斷加劇等一系列問題；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的困境，固然有政府和市場的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來分析區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的。

本文通過分析在一個區(qū)域中，其文化對于該區(qū)域經(jīng)濟的增長是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟增長中作用的規(guī)律以及針對區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響來試圖對四川省區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議。

1. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的相關(guān)性

1.1 區(qū)域文化

文化是從中國遠古時期就已經(jīng)發(fā)展出來的概念，曾經(jīng)指的是“文治教化”的意思。歷史上，對于文化為和意義，不同的學者有不同的理解與解釋，美國的社會學家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會整體所共同認可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語言、價值觀、知識，而且包括物質(zhì)對象。英國人類學家愛德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對于其廣泛的意義上來說，包括了全部的信仰、知識、道德、風俗、法律以及作為社會成員的人所理解和認可的任何其他的技能和習慣的統(tǒng)一體”。

由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來說，我們所說的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價值判斷、抽象思維情感、對事物的理解方式、經(jīng)濟上的行為活動都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習慣、生活風俗、人際關(guān)系、政策制度的不同。

1.2區(qū)域經(jīng)濟

人類在生活中所表現(xiàn)出來的方方面面，總的來看基本算是一部經(jīng)濟的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂都離不開經(jīng)濟。經(jīng)濟從本質(zhì)上來說，是一門“經(jīng)世濟民”的學問，“經(jīng)濟”一詞是從中國古代就一直流傳下來的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說的“經(jīng)濟”有著很大的差別。在我國傳統(tǒng)文化中，我們所說的“經(jīng)濟”有著“經(jīng)邦濟世”的含意；而現(xiàn)在我們口頭上說的“經(jīng)濟”應(yīng)該是外來品，約等于物質(zhì)財富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟學家進一步提出“資源配置”學說，經(jīng)濟學稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競爭的用途的科學。但其實質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當代經(jīng)濟學界最流行的“經(jīng)濟”的概念是：為滿足需要而合理的對待稀缺資源。

通過上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該按照老祖宗的意思來理解經(jīng)濟，便是“經(jīng)邦濟世”的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟，其含義就在于一個區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展。

1.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)性

談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過對這一區(qū)域中的人們在精神和心智上產(chǎn)生影響，進而影響他們的行為，從而導致其經(jīng)濟的改變。對于文化這樣一個大的概念來說，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、宗教信仰、神話傳說等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨特的功能。因為文化是作用于人們的思維，進而影響人們的行為，所以說，文化具有一定的引導作用。同時，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對于一個社會的發(fā)展來說，這一社會政策的選取、運行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨特性，其獨特性也會使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨有的經(jīng)濟形態(tài)。而這獨有的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)也會反過來造就獨特的文化。

2.四川省區(qū)域文化的特征

2.1巴蜀文化的開放性

巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個容納性很高的文化，同時它的開放性也非常的大。我們常說的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發(fā)展的歷史過程。三星堆、金沙遺址同時與良渚文化也非常的相近，這也說明了在廣大的西部地區(qū)，不同文化之間的交流與融合是很早就發(fā)生的。種種事實都說明，巴蜀文化是一個開放性很高的文化。

2.2巴蜀文化的整體性

追溯到巴蜀文明的起源就會發(fā)現(xiàn)，從一開始，巴蜀文化就有相中原發(fā)展的趨勢，并不斷的實現(xiàn)自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進程中，文化認同感是非常強的，這也為其成為漢文化的一個分支而起到了關(guān)鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個性特質(zhì)、思維方式、行為習慣的不同，又在新的時代條件下，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時代感，更加的能夠融入到全球化的進程中。

3.區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟的路徑分析

在一個區(qū)域中所發(fā)生的各種經(jīng)濟活動，毋庸置疑的一個因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經(jīng)濟活動。既然是由人們的參與，那么人對于經(jīng)濟活動的發(fā)展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來比喻，眾所周知，一臺電腦的成功運行不但需要好的操作系統(tǒng)，也同時需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應(yīng)，相互配合，才能夠完成既定的目標。而對于一個區(qū)域來說，其文化就是這臺“電腦”的操作系統(tǒng)，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應(yīng)，才能有一個好的發(fā)展。具體來說，該區(qū)域中人們的思維觀念、意識形態(tài)、精神活動、心理因素，都是該區(qū)域文化的外在體現(xiàn)。這些外在的體現(xiàn)就決定了人們怎樣去行動，怎樣去思考，也就決定了經(jīng)濟如何去發(fā)展，如何去進步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費觀念的不同，就直接使經(jīng)濟發(fā)展的走向產(chǎn)生了不同。因此，我們可以說，一個區(qū)域的文化是決定該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的核心要素，是內(nèi)在的價值體現(xiàn)，是基礎(chǔ)。

3.1區(qū)域文化對經(jīng)濟發(fā)展的模式產(chǎn)生影響

上述段落表明，一個區(qū)域的文化形成了該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的軟性環(huán)境。但是，我們需要明白，一個區(qū)域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會伴隨著消極的因素存在。對于大的方面而言，我們可以說文化沒有好壞之分，但對于經(jīng)濟發(fā)展來說，就可以區(qū)別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，能夠積極適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要；而“壞”的文化就不能夠為經(jīng)濟的發(fā)展提供幫助，不能夠恰當?shù)娜谌氲绞袌鼋?jīng)濟的要求之中。經(jīng)濟的發(fā)展模式就是該區(qū)域選擇的發(fā)展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對于經(jīng)濟的理解，對于本區(qū)域的了解，對經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。

正如前文對文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個區(qū)域中是經(jīng)過這一區(qū)域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應(yīng)環(huán)境而形成的一種思維習慣和行為方式，每一個區(qū)域的地理環(huán)境、歷史機遇不同，就導致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來，就很難在短時期內(nèi)改變，那么就會持續(xù)不斷的影響著這一區(qū)域人們的思維方式、行為準則、道德價值評判，從而逐漸的滲透到人們?nèi)粘５姆椒矫婷?，尤其是?jīng)濟活動，這也因此，形成了一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的特色軌跡。

3.2區(qū)域文化對區(qū)域制度的影響

3.2.1區(qū)域文化影響制度的選擇

由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導作用不是強制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對制度的制定和實施又會產(chǎn)生很大的影響，因為制度的設(shè)定與實施也是根據(jù)人們?nèi)粘５纳睢⒐ぷ魉枰O(shè)定的，人們的需要就是文化的體現(xiàn)，從而，制度的設(shè)立也和文化的特征有很強的關(guān)聯(lián)性。而制度的實施與發(fā)展，就會對經(jīng)濟走向起著決定性的作用。

3.2.2區(qū)域文化影響制度的變遷

一個制度不是說確立完成就永遠不會改變，之前已經(jīng)說過，制度的設(shè)立也是因為在這一區(qū)域中人們的生活、工作的需要，社會的發(fā)展在不斷的向前，人們對事物的理解，經(jīng)濟環(huán)境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經(jīng)不適合現(xiàn)在的發(fā)展勢頭，需要作出調(diào)整。但從另外一方面說，制度的改變會存在路徑依賴的特征，而之所以出現(xiàn)這一特征，其本質(zhì)就在于一個區(qū)域中文化的穩(wěn)定性。文化是長久一來不斷繼承和發(fā)展的，是幾乎固定的，而文化又對制度的設(shè)立起到了很關(guān)鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩(wěn)定性因素的影響。因此，我們說，如果不考慮文化的這種穩(wěn)定性而變遷制度，是一種耗時耗力的行為，也不是一種實事求是的做事態(tài)度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質(zhì)，找尋規(guī)律的一種做事態(tài)度，會對制度的變遷起到推波助瀾的作用。

4.對策與建議

我們已經(jīng)了解到，區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展會產(chǎn)生非常大的影響，那么在現(xiàn)在這個競爭日益激烈的環(huán)境條件下，從文化方面提出一些對于經(jīng)濟發(fā)展有益的建議與意見就顯得非常的關(guān)鍵與重要。一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，不單單是其物質(zhì)財富的不斷暴漲，對于這個區(qū)域中人們的生活水平、精神活動、生態(tài)環(huán)境都有著一定的要求。經(jīng)濟的發(fā)展一定是社會的全面發(fā)展，無論是從經(jīng)濟、政治、文化上來說都是一樣的。事實上，一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，常常會碰到各種各樣的困難，比如區(qū)域間無序競爭的異常的慘烈、不均衡發(fā)展的態(tài)勢嚴重、不可持續(xù)發(fā)展的情況也日益成為人們所關(guān)注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質(zhì)的原因應(yīng)該還是人的因素。人是決定一切的基礎(chǔ)，因為這所有的狀態(tài)與結(jié)果都是人參與與創(chuàng)造的。而對于人來說，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說，既然區(qū)域經(jīng)濟會碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應(yīng)該從文化的因素下手，來逐本溯源的解決這個問題。

4.1培育出優(yōu)秀的文化人才，以人為本

本文主要論述的就是文化對于區(qū)域經(jīng)濟的影響，也證明了文化確實對經(jīng)濟的發(fā)展有著根本性的推動或是抑制作用，另外，文化是通過人這一中介來作用于經(jīng)濟從而來影響經(jīng)濟的發(fā)展的，所以說在對策與建議中，最關(guān)鍵的一點還是著眼于人才的培養(yǎng)與發(fā)展。人才是一切的關(guān)鍵，沒有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創(chuàng)新、改變也都是需要有一大批的人才來完善與實施的。因此，在文化的繼承與創(chuàng)新之下，有一批既懂得文化發(fā)展又熟悉市場經(jīng)濟規(guī)律的人才，這樣的產(chǎn)生出來的文化才能夠更好的為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展而服務(wù)。而人才的培育與發(fā)展也是需要我們認真對待的。我們常說，千里馬常有而伯樂不常有，就是因為可能我們身邊本身就有很多的人才，但我們往往對他們視而不見，或是沒有認真的培養(yǎng)他們，傾聽他們，總是認為外來的和尚好念經(jīng)，殊不知，只有本區(qū)域的人才才會更加的了解本區(qū)域的文化，更加的對本區(qū)域的這片土地保有一顆誠摯之心，才能夠更好的為這片自己生長的土地服務(wù)。

4.2加強與其他文化的交流，取長補短

在中國這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個國家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因為，每一個文化在經(jīng)濟發(fā)展這一個面向中，都有自己的優(yōu)點與缺陷，都有著適應(yīng)與不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的那一面，所以，我們才需要加強相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實踐，學習先進，改善自身，力求能夠使本區(qū)域的文化更加的符合市場經(jīng)濟的需要。

上文中，我們提到過，巴蜀文化的開放性，這就是市場經(jīng)濟所需要的文化特征。我們都知道，市場經(jīng)濟的發(fā)展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發(fā)展，也是因為不斷的開放交流與合作的產(chǎn)物，所以，在開放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優(yōu)勢。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對于工商理解與實踐就領(lǐng)先其他區(qū)域的人們，所以，江浙的中小企業(yè)特別的多，而且發(fā)展也非常的好。所以，我們應(yīng)該對于不同的文化，把自己的視野打開，把自己的心胸打開，多去學習，不斷吸收。

4.3制度入手，規(guī)范先行

我們都清楚，制度是一種具有規(guī)范性和約束性作用的一種人們共同認可的取向標準，并且它的一個重要特征就是有一定的強制力保證實施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說是非常大的。它能夠直接決定人們在某些方面該怎樣行動與思考。所以，從制度層面來說，如何建立一個適應(yīng)的制度來繼承文化、發(fā)展文化就顯得非常關(guān)鍵。制度的建立需要人們對于區(qū)域環(huán)境的透徹了解、對于區(qū)域文化的本質(zhì)認識，制度的施行需要相關(guān)機構(gòu)與人員的密切配合和嚴格執(zhí)行，制度的變遷需要文化的先導作用，這些都是在制度的制定與發(fā)展過程中所必要的步驟。一個好的制度能夠去引導這一區(qū)域的人們對經(jīng)濟發(fā)展的看法與行為，一個不好的制度也會抑制一個區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。因而，制度的作用非常的明顯。

從人才的發(fā)掘與培養(yǎng)層面來說，好的制度就是能夠去吸納這些優(yōu)秀的人才，并且能夠?qū)θ瞬牌鸬胶玫募钭饔茫谷藗冊敢馇覙芬鉃閰^(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻，同時使人們能夠勞有所得，能夠?qū)τ谌藗兊母冻銎鸬搅己玫幕仞佔饔?；其次，對于與其他文化的交流來說，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵外來文化的流入與本區(qū)域文化的流出，能夠建立一些好的環(huán)境來使不同的文化在一個平臺上相互交流與借鑒，當然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識的基礎(chǔ)之上的。（作者單位：成都理工大學）

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