淺探李白、杜甫寫(xiě)景詩(shī)中的內(nèi)涵

魏 琳

（西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

淺探李白、杜甫寫(xiě)景詩(shī)中的內(nèi)涵

魏 琳

（西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

李白、杜甫是我國(guó)的文壇巨匠，他們都創(chuàng)作過(guò)大量的寫(xiě)景詩(shī)，這些寫(xiě)景詩(shī)不僅是他們內(nèi)心情感的反映，更是他們對(duì)于政治、對(duì)于時(shí)局的觀照與預(yù)見(jiàn)。其詩(shī)之風(fēng)格不僅融合了他們個(gè)人性格的因素在其中，更是被烙下了深深的時(shí)代烙印。

李白；杜甫；寫(xiě)景詩(shī)；政治觀照；風(fēng)格影響

李白和杜甫作為我國(guó)詩(shī)壇上的兩顆巨星，都具有超人的才華、不朽的詩(shī)名。他們共同生活于唐玄宗統(tǒng)治下的開(kāi)元盛世，又共同經(jīng)歷了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的安史之亂。他們是開(kāi)元時(shí)期的士人，有著大唐文人最崇高的理想追求，對(duì)于仕途的追求是他們一生都未能放棄的理想。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，李、杜二人的仕宦之路屢屢受挫，幾乎一生未能得志。

“寄情于景”是中國(guó)文人慣有的排遣憂(yōu)慮的方式，無(wú)論是傾向于浪漫主義的李白，還是傾向于現(xiàn)實(shí)主義的杜甫，都有許多寄情于山水盛景的寫(xiě)景詩(shī)。然而，盡管李、杜所處的唐代這一大時(shí)代背景是相同的，個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)性思維、天賦才學(xué)以及所處的社會(huì)背景卻是不同的，故二人所創(chuàng)作的寫(xiě)景詩(shī)又呈現(xiàn)出一定的差異性。在此，擬對(duì)李白、杜甫的寫(xiě)景詩(shī)進(jìn)行分析，以期探索二人寫(xiě)景詩(shī)之內(nèi)蘊(yùn)。

一、寫(xiě)景詩(shī)里的時(shí)代個(gè)人烙印

李白主要活躍于唐王朝的鼎盛時(shí)期——開(kāi)元天寶年間。此階段的唐王朝，無(wú)論是文化軟實(shí)力，還是經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等硬實(shí)力，都達(dá)到了王朝的巔峰。生活于那個(gè)時(shí)期的唐代士子大都懷有一種大國(guó)心態(tài)——樂(lè)觀、自信、積極進(jìn)取。李白自然不例外，但他的身上還有著一種與眾不同的狂傲不羈、傲視群雄之勢(shì)。

若時(shí)代帶給李白性格的影響是狂放與樂(lè)觀，那么對(duì)自由的熱愛(ài)與追求則是其人格理想的主要體現(xiàn)。對(duì)李白的人格理想造成最深影響的是莊子和道教思想。道教作為一種宗教，其宗旨在于尋求現(xiàn)世的快樂(lè)以及個(gè)體生命的超脫，這與世人追求生存享樂(lè)的欲望不謀而合，同時(shí)道教在唐朝又具有“國(guó)教”的性質(zhì)，所以自然受到推崇。而關(guān)于莊子對(duì)李白產(chǎn)生的影響，劉熙載也曾在《藝概》中說(shuō)明：“太白詩(shī)以莊、騷為大源?！保?］

李澤厚認(rèn)為莊子哲學(xué)是“讓自我與整個(gè)宇宙合為一體”的哲學(xué)［2］，這種天人合一、追求自由的態(tài)度大大破除了藝術(shù)的禁忌，充分拓展了審美的空間。所以李白在遍訪山川盛景之時(shí)，深切地感受到雄奇壯觀的大自然不僅開(kāi)拓了自己的視野，還開(kāi)闊了自己的心胸，于是他獨(dú)特的山水情懷就此產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，李白的寫(xiě)景詩(shī)正是基于這種與自然無(wú)比親和的山水情懷，所以當(dāng)他遭遇人生失意時(shí)，他會(huì)在大自然中尋求精神慰藉甚至寄托情思。

杜甫的壯年剛好處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的“安史之亂”時(shí)期。詩(shī)人由于受到時(shí)代的沖擊，經(jīng)歷了底層生活的磨難，所以更容易從現(xiàn)實(shí)入手、以小見(jiàn)大，也更容易近距離體察生活，關(guān)注國(guó)家民族的命運(yùn)。

杜甫出生于唐玄宗先天元年，“雖親身經(jīng)歷天寶亂后的一些年月，而其安身立命之處，沉郁頓挫之際，實(shí)又孕育植根于盛唐時(shí)代”［3］。其個(gè)性受其家庭的影響比較大，他生于一個(gè)世代“奉儒守官”的官宦世家，而杜甫自幼深受儒家思想影響，熱衷于功名與政治。這些在他的作品中均有體現(xiàn)，如在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中說(shuō)道：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”［4］這是杜甫的理想，立志要做輔佐社稷的帝王之師。同時(shí)在《詠懷五百字》中他也曾自述心跡：“非無(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣?！边@雖然是他對(duì)統(tǒng)治者不滿(mǎn)的一種表達(dá)，但何嘗又不是干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的一種方式。

出生于“奉儒守官”的封建官僚家庭的杜甫，其生活的時(shí)代正處于大唐由盛轉(zhuǎn)衰的急劇變革時(shí)期。他經(jīng)歷了開(kāi)元盛世、安史之亂的全過(guò)程，時(shí)常饑寒交迫生活困窘，所以每當(dāng)他在描寫(xiě)景物時(shí)，無(wú)論是身處尋常巷陌，還是置身山水盛景，或多或少都會(huì)聯(lián)想到破碎的山河、離亂的世間景象，所以無(wú)論其感情多么沉郁曲折，最終都會(huì)回歸到對(duì)國(guó)計(jì)民生的觀照上。

二、以景物影射時(shí)局

“文學(xué)的真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)，文學(xué)作品往往通過(guò)變形、虛構(gòu)和象征等手段，真實(shí)地反映生活。抒情性作品重在主觀情感的表現(xiàn)。所以，詩(shī)的真實(shí)，主要不是指客觀的真實(shí)，而是主觀感受的真實(shí)，情感邏輯的真實(shí)”。［5］李白、杜甫的詩(shī)歌都帶有濃厚的個(gè)人主觀感受，只不過(guò)李白所表達(dá)的情感看上去比較奔放而抽象，而杜甫所表達(dá)的情感看上去則更為含蓄而具體。盡管他們的詩(shī)歌有著如此顯而易見(jiàn)的差別，但這都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，只不過(guò)是通過(guò)變形、虛構(gòu)、象征等一系列藝術(shù)加工手法呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活。畢竟“抒情詩(shī)中的真與幻是辯證統(tǒng)一的”，它們都是詩(shī)人對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)，就算是有悖于現(xiàn)實(shí)邏輯的“幻”，也體現(xiàn)了情感與現(xiàn)實(shí)的“真”。

李白所表現(xiàn)的景物，不單是傳統(tǒng)意義上對(duì)于個(gè)人情懷的抒發(fā)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。世人都稱(chēng)杜甫為“詩(shī)史”，卻鮮少有人將李白也視為“詩(shī)史”。人們關(guān)注得更多的是李白飄逸的詩(shī)風(fēng)以及桀驁不馴的情感表達(dá)方式，正因?yàn)槔畎自饔小靶咧痖L(zhǎng)安社中兒，赤雞白狗賭梨粟”（《行路難》）等一系列蔑視權(quán)貴、嘲諷獻(xiàn)媚取寵小人的詩(shī)歌，諸多研究者曾將李詩(shī)中常見(jiàn)的此類(lèi)現(xiàn)象簡(jiǎn)單地予以“不與世俗同流合污的隱士精神”、“替廣大中下層文人鳴不平的時(shí)代傳聲筒”等闡釋。筆者對(duì)于這種觀點(diǎn)并不盡然茍同，誠(chéng)如上文所說(shuō)，是唐代多種社會(huì)因素的交織造就了士人階層開(kāi)闊進(jìn)取的時(shí)代精神，而士子們多有一種“愿為帝王師”的責(zé)任感。無(wú)論是李白還是杜甫，盡管他們都發(fā)出過(guò)為天下寒士呼吁的“布衣之言”，但這也只是他們站在掌權(quán)階層的角度上，在仕途失利的情況下發(fā)出的感召，然其內(nèi)心依舊有“帝王師”的驕傲感。盡管身處劣勢(shì)，李白、杜甫都希望深入到王朝的政治核心進(jìn)行干預(yù)。

如果把上述觀點(diǎn)運(yùn)用到李白的寫(xiě)景詩(shī)中，我們同樣也可以明晰地考察其寫(xiě)景詩(shī)的內(nèi)涵。在《蜀道難》中，“蜀道難”之語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)，這是詩(shī)人翰林生活期間直接接觸到了帝國(guó)的核心人物，意識(shí)到了盛唐歌舞升平中潛伏著各種政治危機(jī)，而后發(fā)出的感慨。他采用這種氣勢(shì)充沛、隱顯得當(dāng)?shù)氖址▉?lái)描寫(xiě)“蜀道之難”，表面寫(xiě)蜀地的山水盛景，本質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的觀照。同樣的，如《西上蓮花山》里描寫(xiě)戰(zhàn)亂洛陽(yáng)的場(chǎng)景：“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”直接表達(dá)了安史之亂帶給人民的痛苦。又如《遠(yuǎn)別離》：“日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨?！痹?shī)人將眼中所見(jiàn)的風(fēng)云變幻暗示為朝堂政治的詭譎多變，其本質(zhì)是為揭露政局之黑暗。李白就是這樣以自己獨(dú)特的方式將他對(duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的見(jiàn)解融入到了寫(xiě)景詩(shī)中，以“景”的表象暗指現(xiàn)實(shí)之“真”。

杜甫寫(xiě)景，則多為以樂(lè)景寫(xiě)哀情，王夫之是這樣形容此種表現(xiàn)方法的：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！保?］如《春望》里的“國(guó)破山河在，城春草木深”，安史之亂致使山河破碎，而春天的到來(lái)卻使城里平添一份草長(zhǎng)鶯飛的景象，花鳥(niǎo)的活躍與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的荒蕪形成了鮮明對(duì)比，此時(shí)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷則更為明顯。又如《醉時(shí)歌》：“清夜沉沉動(dòng)春韻，燈前細(xì)雨檐花落。但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑？”前半部分描寫(xiě)春夜的閑適安寧，后半部分在內(nèi)容上直接來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，詩(shī)人享受著如此難得的寧?kù)o夜晚，卻在瞬間聯(lián)想到仍然掙扎在水深火熱中的民眾，一種悲愁與壓抑的情感頓時(shí)撲面而來(lái)。再如《傷春五首》：“鶯入新年語(yǔ)，花開(kāi)滿(mǎn)故枝。天清云卷幔，草碧水連池。牢落官軍遠(yuǎn)，蕭條萬(wàn)事危。鬢毛元自白，淚點(diǎn)向來(lái)垂?！贝禾斓絹?lái)，本來(lái)靚麗的春景卻與危機(jī)的時(shí)局形成了鮮明對(duì)比。杜甫就是這樣“上感九廟焚，下憫萬(wàn)民瘡”，他筆下的景物無(wú)論是凄涼的還是靚麗的，都與他對(duì)時(shí)局的憂(yōu)心脫不了關(guān)系。

雖然李白與杜甫在對(duì)于景物的表現(xiàn)方式上有所不同，但他們的最終目的都是通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)達(dá)到一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的觀照。只不過(guò)李白的表達(dá)方式更加飄逸，看問(wèn)題的角度因接觸過(guò)統(tǒng)治階層而更加犀利，且多從國(guó)家全局入手；而杜甫的表達(dá)方式則是顯而易見(jiàn)的以樂(lè)景寫(xiě)哀情，其看問(wèn)題的角度也因?yàn)槎嘟佑|下層人民而相對(duì)微觀化且多從日常生活入手。但兩人的最終目的都是為達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。

三、長(zhǎng)江及沿江景物對(duì)李、杜詩(shī)風(fēng)的影響

在李白、杜甫的眾多詩(shī)歌中，對(duì)長(zhǎng)江及沿江景物的描寫(xiě)頻率非常高。同時(shí)，這類(lèi)寫(xiě)景詩(shī)對(duì)李白、杜甫詩(shī)風(fēng)的影響也非常大。余恕誠(chéng)先生曾在其論文里說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)江流域的自然景觀豐富多彩，氣象萬(wàn)千，或雄奇險(xiǎn)峻，或秀美澄鮮。但總的特點(diǎn)是寬廣浩瀚，充滿(mǎn)活力，清明透徹，奔騰不息。這與李白胸襟闊大，精神飛越，不受羈束，追求不止的主體精神相契合。似乎生長(zhǎng)養(yǎng)育李白的長(zhǎng)江，已經(jīng)把它的某些特征，內(nèi)化在李白的精神性格之中。”［7］李白在描寫(xiě)長(zhǎng)江沿江景色的詩(shī)作中，無(wú)論是表現(xiàn)心情愉悅的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”（《早發(fā)白帝城》），還是表現(xiàn)憂(yōu)愁的“白帝曉猿斷，黃牛過(guò)客遲”（《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》）［8］，其情緒都與長(zhǎng)江交融在一起。

與李白相比，長(zhǎng)江在杜甫詩(shī)風(fēng)上的影響則更加明顯。縱觀杜甫一生，其總共有兩次到過(guò)長(zhǎng)江流域：第一次接觸長(zhǎng)江的契機(jī)是盛世漫游，杜甫見(jiàn)識(shí)唐王朝的大好河山，開(kāi)闊了胸襟，意氣風(fēng)發(fā)；第二次接觸長(zhǎng)江則是安史之亂后的顛沛流離，經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪后的他變得更加內(nèi)斂深沉。杜甫詩(shī)歌早期的風(fēng)格主要體現(xiàn)為雄渾奔放，如“孤嶂秦碑在，荒城魯?shù)钼?。從?lái)多古意，臨眺獨(dú)躊躇”。但晚年流浪于長(zhǎng)江三峽之時(shí)，所見(jiàn)風(fēng)物又激發(fā)了他的另一種靈感。正如江盈科所說(shuō)：“少陵秦州以后詩(shī)，突兀奇崛，迥異前作，非有意換路，蜀中山水自是挺特奇崛。獨(dú)能象景傳神，如春蠶結(jié)繭，隨物肖形，乃為真詩(shī)人，真手筆也。”［9］

綜觀之，李白、杜甫寫(xiě)景詩(shī)中對(duì)景物的描寫(xiě)不僅是出于時(shí)代社會(huì)的影響，更是他們自身經(jīng)歷性格的縮影。他們對(duì)景物的描寫(xiě)，也不僅是自身感情的抒發(fā)，更深層的原因?yàn)樗麄儗?duì)政治時(shí)局的干預(yù)心態(tài)，無(wú)論是飄逸瀟灑的詩(shī)風(fēng)，還是沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，都“俊得江山助”。他們的寫(xiě)景詩(shī)由他們自己賦予了無(wú)盡的內(nèi)涵，而江山的萬(wàn)里多嬌也給他們的寫(xiě)景詩(shī)增添了更多不俗的因素。

［1］劉熙載.藝概［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［2］李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

［3］劉明華，吳增輝.杜甫對(duì)李白的解讀歷程［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2006（4）.

［4］杜甫.杜工部集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

［5］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［6］王夫之.清詩(shī)話［A］.姜齋詩(shī)話［C］.上海：上海古籍出版社，1999.

［7］余恕誠(chéng).李白與長(zhǎng)江［J］.文學(xué)評(píng)論，2002（1）.

［8］安旗.李白全集編年注釋?zhuān)跰］.成都：巴蜀書(shū)社，1990.

［9］楊倫.《杜詩(shī)鏡銓》引［M］.上海：中華書(shū)局，1962.

I222

A

1007-0125（2015）09-0217-02

魏 琳（1992-），女，重慶渝中人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。