《牡丹亭》摭談

李 珊

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院 山西 臨汾 041000）

《牡丹亭》摭談

李 珊

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院 山西 臨汾 041000）

《牡丹亭》是戲曲大家湯顯祖的代表作，劇中“至情”的杜麗娘代表了時(shí)代女性的心聲，作品所蘊(yùn)含的戲曲觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)時(shí)代的發(fā)展更有著極其重大的作用。

《牡丹亭》；湯顯祖；至情

《牡丹亭》為明代戲曲大家湯顯祖的作品。湯顯祖，江西臨川人，字義仍，號(hào)海若、海若士，一稱若士，晚年號(hào)繭翁，別署清遠(yuǎn)道人。所居名玉茗堂、清遠(yuǎn)樓。《牡丹亭》是湯顯祖的代表作之一，作品文采斐然，詞曲讓人滿口生香，同時(shí)劇中“至情”的杜麗娘也代表了時(shí)代女性的心聲，不僅如此，作品所蘊(yùn)含的戲曲觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)時(shí)代的發(fā)展有極其重大的作用。本文主要簡(jiǎn)單討論《牡丹亭》的社會(huì)影響以及其中所蘊(yùn)含的進(jìn)步的價(jià)值觀。

一

《牡丹亭》的社會(huì)影響之巨，其中一個(gè)顯著的標(biāo)志是很多女子讀罷此書，傷情而死。

與湯顯祖同時(shí)代的婁江女子俞二娘，讀了《牡丹亭》后，深為劇中杜麗娘的遭遇所打動(dòng)，感慨萬(wàn)分。她把自己的哀怨用朱砂一句句記錄在《牡丹亭》上。全劇評(píng)注完畢，她另抄了一份，打算捎給湯顯祖。俞二娘還發(fā)誓，做女當(dāng)做愛(ài)才女，嫁夫必嫁湯顯祖。但后來(lái)她得知湯顯祖已是一個(gè)老頭兒，妻子兒女一大群，她受不住這樣的打擊，終日郁郁寡歡，最后斷腸而死，臨死前從松開的手中滑落的，正是《牡丹亭》戲本。湯顯祖得知此事后，心情非常沉重，他當(dāng)即寫下《哭婁江女子》［1］詩(shī)二首，其一曰：“畫燭搖金閣，真珠泣繡窗。如何傷此闋，偏只在婁江。”其二曰：“何自為情死，悲傷必有神。一時(shí)文字業(yè)，天下有心人?！痹?shī)前還寫了個(gè)小序：“婁江女子俞二娘秀慧能文詞，未有所適，酷嗜《牡丹亭》傳奇，蠅頭細(xì)字批注其側(cè)，幽思苦韻，有痛于本詞者，十七惋憤而終?！?/p>

另外，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州還有個(gè)叫金鳳鈿的女子，一天，她得到一本《牡丹亭》，起初是無(wú)意間打開的，只想消磨無(wú)聊時(shí)光。不料一讀之下便被深深吸引了進(jìn)去，以至于茶飯不顧，讀而成癡。她沉湎到《牡丹亭》中，不能自拔，日夜展卷，吟誦不輟，幻想著寫這本的人是何等模樣。于是她給湯顯祖寫了封信，并大膽坦言“愿為才子?jì)D”［2］。信發(fā)出后，她朝思暮想，盼著湯顯祖能給她復(fù)信，但信件幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才到湯先生手里，此時(shí)的金鳳鈿早已相思成疾，待湯接信趕來(lái)?yè)P(yáng)州時(shí)，金鳳鈿已經(jīng)去世。湯顯祖深感惋惜，便出資為她營(yíng)建了廬墓。

清焦循《劇說(shuō)》卷六引《蛾術(shù)堂閑筆》講了一個(gè)故事：

杭有女伶商小玲者，以色藝稱；于《還魂記》尤擅場(chǎng)。嘗有所屬意，而勢(shì)不得通，遂郁郁成疾。每作杜麗娘《尋夢(mèng)》《鬧殤》諸劇，真若身其事者，纏綿凄婉，淚痕盈目。一日，演《尋夢(mèng)》，唱至“使打并香魂一片，陰雨梅天，守得個(gè)梅根相見，盈盈界面”。隨身倚地，春香上視之，已氣絕矣。臨川寓言：“乃有小玲實(shí)其事耶？”［3］

明萬(wàn)歷年間有奇女子馮小青，美麗聰慧，幼年時(shí)從一老尼那里得來(lái)“早慧，福薄，毋令識(shí)字，可三十年活”的不幸預(yù)言。似乎不幸的預(yù)言都會(huì)實(shí)現(xiàn)，小青不但識(shí)字，且好讀書、工詩(shī)文。十六歲嫁與杭州馮生做妾，婚后不容于正室，備受欺壓，于是自題詩(shī)兩首：“垂簾只愁好景少，卷簾又怕風(fēng)繚繞。簾卷簾垂底事難，不情不緒誰(shuí)能曉！”“雪意閣云云不流，舊云正壓新云頭。來(lái)顛顛筆落窗外，松嵐秀處當(dāng)我樓?！保?］不料此詩(shī)被正室發(fā)現(xiàn)，大發(fā)淫威，將小青趕出家門，遠(yuǎn)置孤山佛舍，幸此地花木翠郁，清幽寂靜，夜深人靜時(shí)，小青便獨(dú)自挑燈夜讀《牡丹亭》，讀到悲切之處，不覺(jué)和淚研墨，賦詩(shī)吟道：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》，人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青?！保?］而后仿麗娘寫真，題詩(shī)曰：“新妝竟與畫圖爭(zhēng)，知是昭陽(yáng)第幾名？瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿。”留像而逝！死前小青痛感此生無(wú)奈，只得祈禱來(lái)世幸福：“稽首慈云大士前，莫生西土莫生先。愿為一滴楊枝水，灑作人間并蒂蓮?！保?］

《長(zhǎng)生殿》的作者洪昇有個(gè)好友叫吳吳山，初聘黃山女子陳同。尚未完婚，陳便去世。陳同生前酷愛(ài)《牡丹亭》，一邊看，還一邊加以評(píng)點(diǎn)。得病后依舊倚枕而讀，愛(ài)不釋手。她母親多次勸阻不成，不得已把書偷偷拿去燒了。幸好上卷放在枕頭底下，才免于一炬。陳同死后，吳吳山看到了這卷幸存的《牡丹亭》，見上面密行細(xì)字，評(píng)語(yǔ)極精辟動(dòng)人，有幾頁(yè)還斑斑點(diǎn)點(diǎn)沾滿了淚痕，讓他驚嘆不已。不久，吳吳山娶了清溪女子談則。談則在看到陳同評(píng)點(diǎn)的《牡丹亭》后竟也愛(ài)不釋手。她嘆息下卷不存，便從書市購(gòu)來(lái)了下卷，仿照陳同的意思補(bǔ)評(píng)下去。吳吳山讀了談則的評(píng)語(yǔ)，簡(jiǎn)直與陳同如出一手，更是驚訝。不料，談則評(píng)完《牡丹亭》竟也一病不起，離開了人間。幾年后，吳吳山繼娶古蕩女子錢宜。錢宜看了幾頁(yè)陳、談評(píng)注《牡丹亭》就入了迷。她一邊看，一邊也在書頁(yè)上注下了自己的感想。全書注完，她對(duì)吳吳山道：“以前曾聽說(shuō)有個(gè)叫小青的女子評(píng)過(guò)《牡丹亭》，但后人不得見。眼下陳、談兩位姐姐，評(píng)點(diǎn)得如此精湛，何不把它刻印出來(lái)讓其流傳呢？”吳吳山聽了點(diǎn)頭稱是，答應(yīng)了她的請(qǐng)求，錢宜變賣了自己的首飾作為刻板資金，到清康熙年間，三婦合評(píng)的《牡丹亭》終于刊刻行世了。

二

《牡丹亭》之流傳至今，被奉為經(jīng)典，并不僅僅是因?yàn)樗莱隽斯糯拥男穆?，也不僅僅是因?yàn)橛性S多女子為此書傷情而死，更重要的是，書中所蘊(yùn)含的的戲曲觀，對(duì)“情”之重視的進(jìn)步觀點(diǎn)，令此書愈加生輝。

湯顯祖曾說(shuō)自己作劇乃是“為情作使”［7］，說(shuō)明其創(chuàng)作的動(dòng)因乃是“情感”。他“為情作使”既有自身的原因，也有社會(huì)的影響。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)方面，是因?yàn)閺膽蚯a(chǎn)生之初迄至明代，普遍認(rèn)為戲曲之社會(huì)功能乃是承擔(dān)教化，要有關(guān)風(fēng)化。如元周德清所提出的“有補(bǔ)于世”［8］，元夏庭芝提出的“厚人倫，美風(fēng)化”［9］以及元末明初高明德的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”［10］等觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，他們提倡應(yīng)該重視社會(huì)的教化功能，而摒棄戲曲的審美功能以及對(duì)人性的展現(xiàn)。從自身來(lái)說(shuō)，湯顯祖受其老師羅汝芳的影響較深遠(yuǎn)，除此之外，李百泉、達(dá)觀和尚所提出的逆時(shí)代的觀點(diǎn)，如“童心”說(shuō)等，皆對(duì)其產(chǎn)生了較大影響［11］。基于此，湯顯祖認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感對(duì)于創(chuàng)作主體必須產(chǎn)生支配、驅(qū)使的作用。

他在《牡丹亭》里面說(shuō)：“忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴?！保?2］情之難訴，在于真情難得?！赌档ねぁ窐O力寫杜麗娘，正是作者想借一角色、一故事標(biāo)出天地間一種“情至”的典型。而實(shí)際上，湯顯祖也成功地做到了。正如前文所說(shuō)，許多女子讀了《牡丹亭》便抑郁而死，這即是旁證。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中說(shuō)：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪?。?3］

這里說(shuō)的“情不知所起”，即是說(shuō)情出于天，天即是“本性”，人不知其所起，乃是性之無(wú)知。雖人不知其性，但情一旦起，就一往情深，如此則可以超越生死。我們?cè)诳础赌档ねぁ窌r(shí)，覺(jué)得杜麗娘死而復(fù)生于常理不合，但忽略了作者傳達(dá)的死亦不足以憾其情的可能性，所以以形骸求之論之者，皆皮相之論也，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到情的本質(zhì)。

湯顯祖認(rèn)為，世界是有情人的世界，人生是有情人的人生。因此，他創(chuàng)作《牡丹亭》，就是要標(biāo)榜出一種“至情”的世界，而這種世界，正好是現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的。在我看來(lái)，如果現(xiàn)實(shí)世界是有情的世界，那么，湯顯祖大可不必“為情作使”，更不必借文學(xué)作品表達(dá)自己心中之塊壘。所以他才說(shuō)：

世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺蕩人意，歡樂(lè)舞蹈，悲壯哀感鬼神風(fēng)雨鳥獸，搖動(dòng)草木，洞裂金石。其詩(shī)之傳者，神情合至，或一至焉。［14］

實(shí)際上，湯顯祖不僅使用“情”來(lái)判斷社會(huì)的好壞，更是把“情”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)人性的考察之中，是以情之“真”“假”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷人之真假。他說(shuō)：

門下殆真人耶！世之假人，常為真人苦真人得意，假人影響而附之，以相得意真人失意，假人影響而伺之，以自得意邊境有人，其名曰竊人之所畏，吾得不畏哉！［15］

正是因?yàn)槿绱?，所以我們才能理解為何杜麗娘“?mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”，那是因?yàn)槎披惸锸恰罢嫒恕?，是有情人，而杜麗娘和柳?mèng)梅與之戰(zhàn)斗的，是無(wú)情的社會(huì)，以有情的人生戰(zhàn)斗無(wú)情的社會(huì)，最后取得了勝利，這不僅是湯顯祖人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其對(duì)未來(lái)社會(huì)的良好祝愿。

總之，湯顯祖對(duì)“情”的探討與呈現(xiàn)，揭示了戲曲藝術(shù)可以有的本質(zhì)，確立了一種以“情”為中心的戲曲觀，彰顯了作品中作者的主體地位。而湯顯祖對(duì)于情的極度重視，也使他在藝術(shù)上運(yùn)用了前所未有的幻想與夸張的方式加以傳達(dá)，因而賦予了藝術(shù)形象以奇異的光彩。

［1］［明］湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集［M］.徐朔方箋校.上海：上海古籍出版社，1982.654.

［2］葉樹發(fā).中國(guó)戲曲簡(jiǎn)史［M］.南昌：江西高校出版社，1997.128.

［3］［清］焦循.劇說(shuō)［A］.中國(guó)古典戲曲論著集成（八）［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.197.

［4］［5］［6］魏同賢.馮夢(mèng)龍文學(xué)全集?情史（十五）［M］.沈陽(yáng)：遼海出版社，2002.530.

［7］［明］湯顯祖.續(xù)棲賢蓮社求友文［A］.湯顯祖全集（二）［C］.北京：北京古籍出版社，1999.1221.

［8］［元］周德清.中原音韻?序［A］.中國(guó)古典戲曲論著集成（一）［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1982.175.

［9］［元］夏庭芝.青樓集［A］.中國(guó)古典戲曲論著集成（二）［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1982.7.

［10］［明］高明.琵琶記［M］.北京：中華書局，1958.1.

［11］樓宇烈.湯顯祖哲學(xué)思想初探［A］.湯顯祖研究論文集［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1984.152.

［12］［明］湯顯祖.牡丹亭?標(biāo)目［M］.徐朔方，楊笑梅校注.上海：古典文學(xué)出版社，1958.1.

［13］［明］湯顯祖.牡丹亭?題詞［M］.徐朔方，楊笑梅校注.上海：古典文學(xué)出版社，1958.1.

［14］［明］湯顯祖.睡庵文集序［A］.湯顯祖全集（二）［C］.徐朔方箋校.北京：北京古籍出版社，1999.1074.

［15］［明］湯顯祖.答王宇泰太史［A］.湯顯祖全集（二）［C］.徐朔方箋校.北京：北京古籍出版社，1999.305.

J809

A

1007-0125（2015）09-0014-02

李 珊（1990-），女，漢族，四川省南充市人，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，專業(yè)為戲劇戲曲方向。