語文教學(xué)生活化

鄭郁芳

摘 要 務(wù)工群體子女的學(xué)習(xí)漸成教育關(guān)注點，在基礎(chǔ)學(xué)科語文的教學(xué)中，探究該群體學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，倡導(dǎo)生活化語文學(xué)習(xí)，履行育人和教學(xué)并舉的責任，極具現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 務(wù)工群體子女 語文教學(xué) 生活

中圖分類號：G444 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.08.076

Life-oriented Chinese Teaching

——Inquiry on Stimulating Migrant Workers' Children's Learning Community

ZHENG Yufang

（Wuhan Shaihu Middle School， Wuhan， Hubei 430064）

Abstract The education for children of migrant workers is widely focused. In Chinese education， it is meaningful to study their learning psychology， propose the Chinese learning in life， and perform the education and teaching.

Key words children of migrant workers， Chinese education， life

現(xiàn)代社會以城市為主體引領(lǐng)經(jīng)濟飛速發(fā)展，城市發(fā)展催生了“夫妻檔”務(wù)工潮，其子女的教學(xué)問題也成為教育新的關(guān)注點。這一學(xué)生群體形似留守兒童，同時社會階層的天然鴻溝使他們不能很好地融入城市學(xué)校的教學(xué)和生活，主要體現(xiàn)在文化層次和心理上的差異，從而在學(xué)生群體中較為邊緣化。關(guān)注務(wù)工群體子女的學(xué)習(xí)心理，摸索合適的教育心理和教學(xué)方式，激發(fā)其學(xué)習(xí)心理可以提升其知識素養(yǎng)進而改善班級和學(xué)校整體的教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。同時也契合中國傳統(tǒng)教育理念中“先成人，后成才”的思想。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科和傳統(tǒng)文化傳承的紐帶，教學(xué)中理應(yīng)得到重點關(guān)注。①

1務(wù)工群體子女城市學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

務(wù)工群體子女這一學(xué)生群體在學(xué)習(xí)過程中主要存在的問題有：（1）學(xué)習(xí)動機和目標模糊。學(xué)生家庭經(jīng)濟來源多不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)學(xué)或中斷學(xué)習(xí)的情況較為普遍導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)過程不連貫，目標不明確;（2）學(xué)習(xí)方法混亂。學(xué)習(xí)過程的斷續(xù)導(dǎo)致學(xué)習(xí)方法的教導(dǎo)缺乏有效性和連續(xù)性。由此導(dǎo)致該群體學(xué)生學(xué)習(xí)效率較低，而低效率學(xué)習(xí)容易導(dǎo)致新一輪學(xué)習(xí)心理的弱勢進而形成惡性循環(huán)。

務(wù)工群體子女與城市學(xué)生在環(huán)境和文化兩方面存在較大差異。環(huán)境上，進城務(wù)工家庭，屬社會的弱勢群體。父母整日為生計奔波，以打工、攤點經(jīng)營或門面經(jīng)營為主要生存方式，雖攜帶孩子進城，期望提供給孩子更好的成長和學(xué)習(xí)環(huán)境，但囿于精力和自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，難有固定的時間陪伴孩子的學(xué)習(xí)。他們的孩子一般放養(yǎng)長大，難以形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)意識。文化上，以語文教學(xué)為例，閱讀季羨林先生文章《二月蘭》，城市學(xué)生和務(wù)工學(xué)生的第一反應(yīng)截然不同：前者讀二月蘭可見季先生其人其思，后者只能將觀感集中在季羨林為何偏寫二月蘭的疑問之上。忙碌的家庭，導(dǎo)致父母無法為孩子提供文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，孩子缺乏文化常識，不知季羨林其人，更不知其事，因而無法理解二月蘭對其人的特殊意義。日常他們大多通過網(wǎng)絡(luò)分享的“快餐信息”和“多版本改編影視”滿足需求，與城市學(xué)生享有充足的信息資源和社會引導(dǎo)形成文化差異。②

2 傳統(tǒng)強化教學(xué)方法

針對學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)心理弱勢帶來的語文基礎(chǔ)薄弱問題，傳統(tǒng)語文教學(xué)的常規(guī)方式是從讀和寫兩方面進行強化教學(xué)。強化“讀”，遵循古人“書讀百遍，其義自見”的見解，針對詞語、句子、片段和全文大意進行大量的學(xué)習(xí)理解;強化“寫”，則是遵循“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的慣性，首先從詞匯到語句進行大量針對性積累，而后通過月作文、周記甚至是日記的手段強化寫作。③

針對語文基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生群體，傳統(tǒng)的強化教學(xué)固然有其成功之處，卻不完全適用于處于信息社會的學(xué)生。原本需要積累和沉淀的語文基礎(chǔ)，在多元的影視文化和功能強大的網(wǎng)絡(luò)搜索的作用下轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌乃阉骱投逊e。在這一轉(zhuǎn)變下學(xué)生難以有實質(zhì)上的提高，同時容易滋生煩躁和不耐等負面情緒，不利于教學(xué)工作的開展。在享受傳統(tǒng)教學(xué)積淀的同時，新的語文學(xué)習(xí)思維是基礎(chǔ)薄弱者學(xué)習(xí)的必要引導(dǎo)。因此需要在傳統(tǒng)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上開拓新的教學(xué)思維。

3 生活化學(xué)習(xí)語文的引導(dǎo)

教育心理學(xué)認為最好的學(xué)習(xí)心理是興趣。能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。語文是語言，是生活的常態(tài)。讓常態(tài)的生活成為中學(xué)課堂上需要再學(xué)習(xí)甚至是深入研究的學(xué)科，需要學(xué)生完成學(xué)習(xí)興趣的過渡，城市學(xué)生可以憑借學(xué)習(xí)的慣性完成過渡，而對于務(wù)工群體子女而言，由于學(xué)習(xí)目標模糊因此繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣較弱。

在學(xué)習(xí)中，出于鞏固知識點的目的，教學(xué)過程和內(nèi)容的反復(fù)在語文教學(xué)中是必須的過程，但同時也容易引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的減退和學(xué)習(xí)耐心的削弱。因此把反復(fù)轉(zhuǎn)換為持續(xù)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生重新認識語文從而再次激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，可以作為教學(xué)的突破口。語文作為語言的科學(xué)契合了“藝術(shù)來源于生活，高于生活”的本質(zhì)，卻在信息爆炸的現(xiàn)代社會與部分學(xué)生對生活的感悟拉開了距離。這一點在對缺乏語文環(huán)境的務(wù)工子女學(xué)生群體中表現(xiàn)得更為明顯。因此在語文的教學(xué)中應(yīng)當跳出讀寫被“量化”的枯燥學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解語文回歸生活的本質(zhì)。

3.1 語文即生活

較為刻板的語文教學(xué)模式容易導(dǎo)致缺乏文化引導(dǎo)的務(wù)工群體子女將語文理解成為和日常生活毫無關(guān)聯(lián)的課業(yè)。當下各類影視作品和網(wǎng)絡(luò)小說泛濫，吸引大量學(xué)生，尤其是缺少家庭督導(dǎo)的務(wù)工群體子女將其作為課余消遣。④但學(xué)生在此過程中往往忽略了孕育這些快餐文化的土壤——傳統(tǒng)文化。以中學(xué)文言文教學(xué)為例，不同于可接觸各類多媒體教學(xué)設(shè)備和擁有相當圖書閱讀空間的城市學(xué)生，務(wù)工群體子女大多只有微薄的文學(xué)基礎(chǔ)，艱澀的古文言學(xué)習(xí)更是難點。子曰：“博學(xué)之?！闭Z文教學(xué)，可從見聞這一源頭上引導(dǎo)學(xué)生思考語文和生活的關(guān)系。

以鄂教版《神話三則》的教學(xué)為例。該文取自《山海經(jīng)》，包括夸父逐日、精衛(wèi)填海和女媧補天三則神話故事。務(wù)工群體子女由于較為缺乏文化常識，對古神話了解僅限于影視和網(wǎng)絡(luò)小說的改編再寫。因此在教學(xué)過程中對相關(guān)的神話原型表現(xiàn)出了極為濃厚的興趣，自發(fā)性地反復(fù)誦讀“原版文言”，體會古老文化，并渴望進一步了解和深入探討《山海經(jīng)》等類似作品。因此在語文教學(xué)中以生活為引，多見多聞，不僅可以將學(xué)生從狹隘的復(fù)制和戲說中解放出來，引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)語言文字的學(xué)習(xí)興趣，更可以拓寬這一群體的認知：語文是耳熟能詳?shù)纳?。這是對“學(xué)科”身份的語文生活化學(xué)習(xí)的有效激發(fā)。

3.2 生活即語文

現(xiàn)代語文學(xué)習(xí)，對學(xué)生在文化常識、閱讀積累、語言文字感受力、個人思想性等方面提出了很高的要求。務(wù)工家庭子女，形似“留守”，家庭和學(xué)校是大多數(shù)學(xué)生兩點一線的真實寫照，與城市學(xué)生的生活視野開闊、娛樂休閑和日常生活空間豐富相比，他們自認生活單調(diào)。因此，語文教學(xué)中必不可少的寫作，成為務(wù)工家庭學(xué)生最難動筆的版塊。

不同于城市孩子的選擇煩惱，他們存在無話可說的困難。寫作也是生活，這樣的概念讓諸多務(wù)工群體子女難以理解。他們認為單調(diào)的生活不可能成為筆下活躍的文字。寫作對他們而言就是虛假的編造。編造的次數(shù)越多，缺乏真實的情感，文章更無亮點。欣賞和運用功能俱全，才是完整的語言。而無法再創(chuàng)造，就失去了語文學(xué)以致用的能力。止步于學(xué)，只是紙上談兵，也違背了語文教學(xué)的初衷。

以寫作中“多角度刻畫人物形象”的教學(xué)實踐為例，務(wù)工群體子女的生活和寫作需要的詞匯、修辭、手法等與城市學(xué)生相比均存在差距，如何寫出他們“單調(diào)”的生活，從而激發(fā)其語言興趣是重點。提供課本中小說《七根火柴》的人物刻畫片段作為模板，引導(dǎo)學(xué)生回想生活中最具沖擊力的片段，聯(lián)系課本與實際生活，嘗試夸張和藝術(shù)性的描述，仍然是認識語文存在于生活的途徑。在此實踐過程中，一河南籍學(xué)生展現(xiàn)了極具特色的創(chuàng)作：

爺爺走到堂屋門口，瞥著他：“小陽他媽拿著他的獎狀炫耀好幾回了，我不指望你考多好，及格沒？”他低頭不吭聲，聞聲趕來的奶奶放下手中喂雞的飼料，沖著爺爺叫囂：“學(xué)、學(xué)、學(xué)，天天就叫學(xué)！你個老頭子，就不能閑一會，他樂呵就行。”（學(xué)生創(chuàng)作《愛，還要會愛》）

假期回鄉(xiāng)，質(zhì)樸農(nóng)家，爺爺?shù)膰缾?、奶奶的疼愛歷歷在目，這是只有務(wù)工群體的子女才能創(chuàng)造的鄉(xiāng)土特色，如同當年文壇上極具特色的“山藥蛋派”趙樹理。生活造就了社會的差異，卻在另一面給予了彌補。學(xué)生認識到，自己的生活并非“單調(diào)”，語文在課本之外也并非遠離生活。常態(tài)化對語文學(xué)習(xí)的認識，身邊的點滴俱是語文。語文不是編造和紙張，是真實和再現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)這些常態(tài)，認識到這也是生活的財富，生活即是語文，能激發(fā)學(xué)生“語文就在身邊”的學(xué)習(xí)熱情。

4 結(jié)語

語文常態(tài)化、生活化是語文學(xué)習(xí)和運用的本質(zhì)，語言的本源是生活，其運用也回歸于生活。對務(wù)工群體子女而言，學(xué)習(xí)是家庭渴望改變的起點，學(xué)習(xí)結(jié)果所呈現(xiàn)的分數(shù)是改變過程中的評判標準。針對這一群體的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)語文常態(tài)化的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認識生活中的語文，是激發(fā)其學(xué)習(xí)心理，提高其學(xué)習(xí)效果的有效途徑。而分數(shù)之外，語文學(xué)科仍然承擔了不可忽視的育人重任，完成知識傳遞功能的同時給予這些渴望改變未來的孩子和家庭更多的期待，是語文教學(xué)不能忘記的初衷。

注釋

① 王麗華.外來務(wù)工子女語文閱讀能力培養(yǎng)研究——基于成都市蜀西實驗學(xué)校七年級語文教學(xué)實踐的思考[D].四川師范大學(xué)，2012.

②④陳茜.影視資源在中學(xué)語文教學(xué)中的整合與運用[D].河南師范大學(xué)，2012.

③ 李沖鋒.語文教學(xué)范式研究[D].華東師范大學(xué)，2004.