政治教育的新方法：從灌輸?shù)秸勗?/h1>
2015-10-14 00:26:58亓昕怡
科教導(dǎo)刊 2015年23期
亓昕怡
（華東師范大學(xué)政治學(xué)系 上海 200241）
摘 要 中國共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。但是在實(shí)際工作中，存在過于理想化、忽視政治教育內(nèi)容的多樣性、缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性等問題。借鑒參與式政治教育的方法，本文認(rèn)為，談話式政治教育方法具有強(qiáng)調(diào)參與性、引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)同、提倡批判思維等優(yōu)點(diǎn)。因此，談話式政治教育可能是未來政治教育的方向。在此基礎(chǔ)上，本文提出實(shí)現(xiàn)談話式政治教育的方式和需要注意的問題。
關(guān)鍵詞 政治教育 灌輸 談話
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.08.035
A New Method of Political Education：
From Indoctrination into the Conversation
QI Xinyi
（Department of Politics， East China Normal University， Shanghai 200241）
Abstract： Political education has long been regarded as the basis of other works by our party. While， during daily practices， there exist many problems. For example， some people ignore the variety of ideological and political education context. In current work， taking the view of participative political education， I propose that “talk” should be one most powerful and useful method and have some advantages over other methods. Thus， I further indicate that we should popularize this method during future work. At last， the author enlightens some points that we should notice when we adopt this method.
Keywords： Ideological？and？political？education， inoculation， talk method
0 導(dǎo)論
政治教育是教育者根據(jù)統(tǒng)治階級的需要，對受教育者通過特定的方式有目的、有計(jì)劃地傳遞政治文化知識(shí)以形成和發(fā)展受教育者的政治素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)總體政治文明，保證政治穩(wěn)定，帶動(dòng)政治繁榮的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。自中國共產(chǎn)黨建立開始，在長期艱苦的斗爭中，我黨逐漸體會(huì)到政治教育的極端重要性和強(qiáng)大的功能。在成為執(zhí)政黨之后，更是積極地運(yùn)用政治教育把自己的政治主張轉(zhuǎn)化成為全國人民的共同的理想、信念和指南。正如毛澤東同志1955年在《中國農(nóng)村的社會(huì)主要高潮》提出的，“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”。而在十一屆六中全會(huì)上，在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中我黨進(jìn)一步地明確“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”。在這樣的指導(dǎo)思想下，我黨逐漸建立了涵蓋學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的，包含政治課程、政治教育、政治學(xué)習(xí)多種形式在內(nèi)的多層次人群參與的較為完整的政治教育體系。
然而，雖然政治教育應(yīng)該以引導(dǎo)教育對象參與實(shí)際的政治生活、培養(yǎng)教育對象積極的政治參與為基本形式，但是在我國政治教育的具體實(shí)踐中，存在著過度強(qiáng)調(diào)理論教育的現(xiàn)象。從被教育者小時(shí)候開始，就被灌輸了高大但是疏遠(yuǎn)的政治權(quán)威，并且在接下來的時(shí)間內(nèi)不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化。這種灌輸式的教育方式強(qiáng)調(diào)的是自上而下的傳達(dá)，不允許懷疑和選擇，使得被教育者一直處于被動(dòng)接受的位置。我們知道的是，政治教育過程的推進(jìn)依賴多種條件。在眾多的條件中，對于政治教育的推進(jìn)具有更為重要意義的是實(shí)際的政治發(fā)展、教育對象對政治教育推行者與執(zhí)行者行為的認(rèn)知性評價(jià)等。因此這種灌輸性教育，在當(dāng)今的時(shí)代，顯得跟不上實(shí)踐的要求。具體來看，現(xiàn)在的政治教育體系，存在以下問題：
第一，過于理想化而脫離實(shí)際。當(dāng)前思想政治教育內(nèi)容設(shè)置存在過高、過急的超出現(xiàn)實(shí)的理想化要求，超越了社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)民眾、尤其是青少年的身心發(fā)展水平，使得教育的內(nèi)容遠(yuǎn)離社會(huì)生活，缺乏現(xiàn)實(shí)生活根基和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)。比如，對于尚未參與社會(huì)實(shí)踐的中小學(xué)生來說，刻板地教育社會(huì)主義好對于他們來說超過了自己所能接受、理解和想象的范圍。因此，其配套的內(nèi)容和社會(huì)事例，顯得虛而不實(shí)，對學(xué)生顯然缺少說服力，使得政治教育缺乏效力。
第二，忽視了政治教育內(nèi)容的多樣性，過于泛政治化。當(dāng)前政治教育往往把教育當(dāng)成簡單的政治任務(wù)，由于太過強(qiáng)調(diào)其政治性，使得政治教育被理解為一種單純的政治宣傳。比如，大多數(shù)的政治學(xué)習(xí)所采取的都是課堂講授的方式，以作為完成任務(wù)的體現(xiàn)和指標(biāo)。這種過度浮于表面，強(qiáng)調(diào)工具意義大于實(shí)際意義的方式，自然會(huì)使教育變得抽象、單調(diào)，大大降低說服力和感染力，使得政治教育變成單方面的灌輸。
第三，缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性?，F(xiàn)在的政治教育一般局限在小學(xué)中學(xué)以及黨直接控制的企事業(yè)單位之內(nèi)，對于進(jìn)入其它單位的個(gè)體來說，缺乏連續(xù)的政治教育手段。而即使是在校園當(dāng)中，進(jìn)入大學(xué)之后，也沒有持以跟進(jìn)的教育方式，使得政治教育存在一大段的真空期。并且，現(xiàn)在的政治教育，由于時(shí)代的發(fā)展和政治格局的改變，對“政治”、“思想”、“品德”等的界定往往不穩(wěn)定。這都導(dǎo)致了教育內(nèi)容的零碎和膚淺，使得政治教育缺乏應(yīng)有的深度和力度。
在以上方面，很多西方國家的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。例如美國，從爭取獨(dú)立到現(xiàn)在成為世界頭號(hào)資本主義強(qiáng)國，一直在抓政治教育，而且導(dǎo)向非常明確，旗幟非常鮮明，措施非常得力。通過自小的政治參與，美國人的政治意識(shí)非常強(qiáng)烈，并且深深地把資本主義自由民主烙在公民的心中。他們的方法的核心，就是通過參與式的教育方式，激發(fā)受教育者的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同和政治參與。為了改變灌輸式的教育方式，解決以上的問題，在本文中，借鑒參與式的政治教育，筆者提出了談話式的政治教育方式。在平等基礎(chǔ)上的，基于對受教育者引導(dǎo)為目標(biāo)的談話方式，相對于傳統(tǒng)的政治教育方式具有顯著的優(yōu)越性。它不僅使得政治教育接上地氣，還具有豐富的靈活性，以及可操作的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因此，筆者認(rèn)為，談話式的政治教育方式是以后的政治教育可以考慮的手段。
1 談話式政治教育的理論基礎(chǔ)
政治教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)受教育者對政治事件真相的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化受教育者的政治意識(shí)，增強(qiáng)參與政治生活的能力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政治教育必須提高個(gè)人的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同以及政治參與。在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能產(chǎn)生政治認(rèn)同，繼而進(jìn)行政治參與。而通過政治參與，個(gè)人又能獲得更多的政治認(rèn)知，從而形成一個(gè)良性的循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)中，政治認(rèn)知、政治認(rèn)同、政治參與缺一不可。因此，良好的政治教育，應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)為任務(wù)。而談話式的政治教育方式，能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)以上的要求：
第一，談話式政治教育方式強(qiáng)調(diào)參與的態(tài)度。談話成立的前提在于兩者共同的參與。如果任何一方放棄參與的意思，那么談話將難以繼續(xù)。而在這種前提下，談話式的教育使得參與既成為了一種前提和必要的態(tài)度，又成為一個(gè)重要的結(jié)果。這是因?yàn)椋ㄟ^對于政治教育相關(guān)為的交流，使得受教育者主動(dòng)參與到政治生活中，從而積攢了政治參與的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了參與的態(tài)度，以及提升了參與的能力。
第二，談話式政治教育方式引導(dǎo)個(gè)人的認(rèn)同。談話是主體之間相互開放的過程，這個(gè)過程中，雙方是平等的，都有表達(dá)自己思想和觀點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)。對政治教育而言，這種整體環(huán)境上的寬松和開放使得對話能夠帶來真實(shí)的結(jié)果，也使得個(gè)體的差異得到真正的體現(xiàn)和尊重。在差異的基礎(chǔ)上，教育者能夠引導(dǎo)受教育者在自己的內(nèi)在判斷的基礎(chǔ)上走向共識(shí)，從而能夠使得受教育者產(chǎn)生特定的政治認(rèn)同。由于這種認(rèn)同是自主形成的，因此它是長期穩(wěn)固、不會(huì)輕易放棄和改變的。談話式政治教育方式提倡批判性的思維。
批判是人類所特有的思維方式，其本質(zhì)內(nèi)涵是對于現(xiàn)有事物的質(zhì)疑和反思，而在這話質(zhì)疑反思的前提下，通過揚(yáng)棄，個(gè)人達(dá)到了對于事物的全新認(rèn)識(shí)。在談話當(dāng)中，通過交換雙方的意見，教育者可以引導(dǎo)受教育者進(jìn)行質(zhì)疑、反思和超越，使得個(gè)人得以提升自己的政治認(rèn)知。
通過以上的論述，我們可以看到，談話式政治教育能夠有效提升個(gè)人的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同和政治參與，從而可以起到強(qiáng)化受教育者政治意識(shí)，為他們參與政治生活提供必要準(zhǔn)備的作用。而由于談話是基于實(shí)際生活的，是可以隨時(shí)隨地開展的，因此可以有效克服上文所提到的現(xiàn)在政治教育所存在的問題。因此，從理論上來說，談話式政治教育是對現(xiàn)在政治教育方式的有效的延伸、發(fā)展和補(bǔ)充。
2 談話式政治教育的具體實(shí)現(xiàn)
第一，政治教育內(nèi)容的生活化。在以往的政治教育中，我們始終把政治與階級斗爭、意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起。這在過往的歷史，特別是在建國之前，基于特定的時(shí)代意義和適用性。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為主體，過度強(qiáng)調(diào)泛政治化始終與具體的實(shí)踐不能很好地吻合。政治應(yīng)該首先是，并且最終考慮的是如何界定和組織一個(gè)生活世界，如何為這個(gè)生活世界作出制度上的安排和價(jià)值論上的辯護(hù)。因此，在談話式的教育過程中，應(yīng)該把宏觀的目標(biāo)和具體的生活實(shí)踐聯(lián)系起來，引導(dǎo)受教育者作出合理的價(jià)值判斷，從而幫助他們走上正確的政治道路。
第二，政治教育關(guān)系的平等化。在以往的政治教育中，我們過多地強(qiáng)調(diào)了教育者對于受教育者的權(quán)威和控制。但是這種控制是基于地位和資源的，因此不能使得受教育者產(chǎn)生內(nèi)化，從而達(dá)到政治教育的觀點(diǎn)。但是在談話過程中，雙方是在互動(dòng)中互相理解對方所要表達(dá)的意思，是在相互尊重和信任上進(jìn)行的主體間的交流。因此，教育者應(yīng)該運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)和智慧，在平等的關(guān)系上，主動(dòng)與受教育者生成對話，在差異性可允許的范圍內(nèi)追求同一性，尊重多樣性，使得受教育者能夠真切感受自己是在被引導(dǎo)、被啟迪，從而達(dá)到更好的效果。
第三，政治教育方法的理性化。實(shí)際上，政治認(rèn)識(shí)、認(rèn)同乃至參與，都是基于一定的理性基礎(chǔ)上的選擇。因此，在談話過程中，不能使用簡單粗暴的灌輸和壓制，而應(yīng)該廣泛地進(jìn)行分析、探討以及必要的實(shí)踐。
3 談話式政治教育應(yīng)該注意的問題
雖然談話式政治教育具有一定的優(yōu)勢，也具有可操作性。但是在具體實(shí)踐中，有些問題仍然是需要注意的。
第一，談話的時(shí)機(jī)。青少年是個(gè)人政治觀念形成過程中的重要時(shí)期，因此在這個(gè)過程中，應(yīng)該多加談話，進(jìn)行引導(dǎo)。特別是在大學(xué)時(shí)期，個(gè)人第一次真正面對選擇的自由，但是又缺乏成熟的思考方式和作風(fēng)，很容易在政治上誤入歧途。這個(gè)時(shí)候，我們需要更多地借助輔導(dǎo)員的力量，與大學(xué)生搞好溝通，將談話融入到生活中，追求談話效果的最大化。
第二，教育者的選擇。談話式政治教育要求教育者在平等自由的交流的情況下，將黨的政治思想傳達(dá)到被教育者頭腦中，因此對于教育者來說有一定的素質(zhì)的要求。教育者不僅僅需要有堅(jiān)定的政治信仰，能夠經(jīng)受組織的考驗(yàn)，還應(yīng)該具有豐富的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)，能夠應(yīng)對各種不同的情況，并且迅速做出反應(yīng)，幫助受教育者走上正途。我們必須加強(qiáng)對于教育者的培養(yǎng)和篩選，爭取建設(shè)一支高水平的教育者隊(duì)伍。
第三，談話的延續(xù)。由于時(shí)間和空間上的制約，一個(gè)教育者沒法跟隨受教育者一生。為了保證談話的延續(xù)性，需要做好對于談話的記錄和檔案留存。對于每一次談話的過程，結(jié)果和評價(jià)，教育者都應(yīng)該做好準(zhǔn)確的記錄，從而使得檔案能夠真實(shí)地反映受教育者的情況。組織上應(yīng)該做好檔案的轉(zhuǎn)移和承接，使得談話具有空間和時(shí)間上的延續(xù)性。
4 總結(jié)
為了提升我國政治教育的質(zhì)量，我們可以采用談話式的政治教育方式。這種教育方式強(qiáng)調(diào)參與的態(tài)度，引導(dǎo)個(gè)人的認(rèn)同，和提倡批判的思維，因此使得政治教育更加接地氣，具備了豐富的靈活性，同時(shí)也保證了可操作性和連續(xù)性。當(dāng)然，這種方法的實(shí)現(xiàn)也需要科學(xué)的步驟和規(guī)避相應(yīng)的問題。在以后的政治教育中，可以在科學(xué)的原則的指導(dǎo)下，逐步轉(zhuǎn)變政治教育的方式，實(shí)現(xiàn)從灌輸?shù)秸勗挼霓D(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)
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第二，忽視了政治教育內(nèi)容的多樣性，過于泛政治化。當(dāng)前政治教育往往把教育當(dāng)成簡單的政治任務(wù)，由于太過強(qiáng)調(diào)其政治性，使得政治教育被理解為一種單純的政治宣傳。比如，大多數(shù)的政治學(xué)習(xí)所采取的都是課堂講授的方式，以作為完成任務(wù)的體現(xiàn)和指標(biāo)。這種過度浮于表面，強(qiáng)調(diào)工具意義大于實(shí)際意義的方式，自然會(huì)使教育變得抽象、單調(diào)，大大降低說服力和感染力，使得政治教育變成單方面的灌輸。
第三，缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性?，F(xiàn)在的政治教育一般局限在小學(xué)中學(xué)以及黨直接控制的企事業(yè)單位之內(nèi)，對于進(jìn)入其它單位的個(gè)體來說，缺乏連續(xù)的政治教育手段。而即使是在校園當(dāng)中，進(jìn)入大學(xué)之后，也沒有持以跟進(jìn)的教育方式，使得政治教育存在一大段的真空期。并且，現(xiàn)在的政治教育，由于時(shí)代的發(fā)展和政治格局的改變，對“政治”、“思想”、“品德”等的界定往往不穩(wěn)定。這都導(dǎo)致了教育內(nèi)容的零碎和膚淺，使得政治教育缺乏應(yīng)有的深度和力度。
在以上方面，很多西方國家的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。例如美國，從爭取獨(dú)立到現(xiàn)在成為世界頭號(hào)資本主義強(qiáng)國，一直在抓政治教育，而且導(dǎo)向非常明確，旗幟非常鮮明，措施非常得力。通過自小的政治參與，美國人的政治意識(shí)非常強(qiáng)烈，并且深深地把資本主義自由民主烙在公民的心中。他們的方法的核心，就是通過參與式的教育方式，激發(fā)受教育者的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同和政治參與。為了改變灌輸式的教育方式，解決以上的問題，在本文中，借鑒參與式的政治教育，筆者提出了談話式的政治教育方式。在平等基礎(chǔ)上的，基于對受教育者引導(dǎo)為目標(biāo)的談話方式，相對于傳統(tǒng)的政治教育方式具有顯著的優(yōu)越性。它不僅使得政治教育接上地氣，還具有豐富的靈活性，以及可操作的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因此，筆者認(rèn)為，談話式的政治教育方式是以后的政治教育可以考慮的手段。
1 談話式政治教育的理論基礎(chǔ)
政治教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)受教育者對政治事件真相的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化受教育者的政治意識(shí)，增強(qiáng)參與政治生活的能力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政治教育必須提高個(gè)人的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同以及政治參與。在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能產(chǎn)生政治認(rèn)同，繼而進(jìn)行政治參與。而通過政治參與，個(gè)人又能獲得更多的政治認(rèn)知，從而形成一個(gè)良性的循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)中，政治認(rèn)知、政治認(rèn)同、政治參與缺一不可。因此，良好的政治教育，應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)為任務(wù)。而談話式的政治教育方式，能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)以上的要求：
第一，談話式政治教育方式強(qiáng)調(diào)參與的態(tài)度。談話成立的前提在于兩者共同的參與。如果任何一方放棄參與的意思，那么談話將難以繼續(xù)。而在這種前提下，談話式的教育使得參與既成為了一種前提和必要的態(tài)度，又成為一個(gè)重要的結(jié)果。這是因?yàn)椋ㄟ^對于政治教育相關(guān)為的交流，使得受教育者主動(dòng)參與到政治生活中，從而積攢了政治參與的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了參與的態(tài)度，以及提升了參與的能力。
第二，談話式政治教育方式引導(dǎo)個(gè)人的認(rèn)同。談話是主體之間相互開放的過程，這個(gè)過程中，雙方是平等的，都有表達(dá)自己思想和觀點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)。對政治教育而言，這種整體環(huán)境上的寬松和開放使得對話能夠帶來真實(shí)的結(jié)果，也使得個(gè)體的差異得到真正的體現(xiàn)和尊重。在差異的基礎(chǔ)上，教育者能夠引導(dǎo)受教育者在自己的內(nèi)在判斷的基礎(chǔ)上走向共識(shí)，從而能夠使得受教育者產(chǎn)生特定的政治認(rèn)同。由于這種認(rèn)同是自主形成的，因此它是長期穩(wěn)固、不會(huì)輕易放棄和改變的。談話式政治教育方式提倡批判性的思維。
批判是人類所特有的思維方式，其本質(zhì)內(nèi)涵是對于現(xiàn)有事物的質(zhì)疑和反思，而在這話質(zhì)疑反思的前提下，通過揚(yáng)棄，個(gè)人達(dá)到了對于事物的全新認(rèn)識(shí)。在談話當(dāng)中，通過交換雙方的意見，教育者可以引導(dǎo)受教育者進(jìn)行質(zhì)疑、反思和超越，使得個(gè)人得以提升自己的政治認(rèn)知。
通過以上的論述，我們可以看到，談話式政治教育能夠有效提升個(gè)人的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同和政治參與，從而可以起到強(qiáng)化受教育者政治意識(shí)，為他們參與政治生活提供必要準(zhǔn)備的作用。而由于談話是基于實(shí)際生活的，是可以隨時(shí)隨地開展的，因此可以有效克服上文所提到的現(xiàn)在政治教育所存在的問題。因此，從理論上來說，談話式政治教育是對現(xiàn)在政治教育方式的有效的延伸、發(fā)展和補(bǔ)充。
2 談話式政治教育的具體實(shí)現(xiàn)
第一，政治教育內(nèi)容的生活化。在以往的政治教育中，我們始終把政治與階級斗爭、意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起。這在過往的歷史，特別是在建國之前，基于特定的時(shí)代意義和適用性。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為主體，過度強(qiáng)調(diào)泛政治化始終與具體的實(shí)踐不能很好地吻合。政治應(yīng)該首先是，并且最終考慮的是如何界定和組織一個(gè)生活世界，如何為這個(gè)生活世界作出制度上的安排和價(jià)值論上的辯護(hù)。因此，在談話式的教育過程中，應(yīng)該把宏觀的目標(biāo)和具體的生活實(shí)踐聯(lián)系起來，引導(dǎo)受教育者作出合理的價(jià)值判斷，從而幫助他們走上正確的政治道路。
第二，政治教育關(guān)系的平等化。在以往的政治教育中，我們過多地強(qiáng)調(diào)了教育者對于受教育者的權(quán)威和控制。但是這種控制是基于地位和資源的，因此不能使得受教育者產(chǎn)生內(nèi)化，從而達(dá)到政治教育的觀點(diǎn)。但是在談話過程中，雙方是在互動(dòng)中互相理解對方所要表達(dá)的意思，是在相互尊重和信任上進(jìn)行的主體間的交流。因此，教育者應(yīng)該運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)和智慧，在平等的關(guān)系上，主動(dòng)與受教育者生成對話，在差異性可允許的范圍內(nèi)追求同一性，尊重多樣性，使得受教育者能夠真切感受自己是在被引導(dǎo)、被啟迪，從而達(dá)到更好的效果。
第三，政治教育方法的理性化。實(shí)際上，政治認(rèn)識(shí)、認(rèn)同乃至參與，都是基于一定的理性基礎(chǔ)上的選擇。因此，在談話過程中，不能使用簡單粗暴的灌輸和壓制，而應(yīng)該廣泛地進(jìn)行分析、探討以及必要的實(shí)踐。
3 談話式政治教育應(yīng)該注意的問題
雖然談話式政治教育具有一定的優(yōu)勢，也具有可操作性。但是在具體實(shí)踐中，有些問題仍然是需要注意的。
第一，談話的時(shí)機(jī)。青少年是個(gè)人政治觀念形成過程中的重要時(shí)期，因此在這個(gè)過程中，應(yīng)該多加談話，進(jìn)行引導(dǎo)。特別是在大學(xué)時(shí)期，個(gè)人第一次真正面對選擇的自由，但是又缺乏成熟的思考方式和作風(fēng)，很容易在政治上誤入歧途。這個(gè)時(shí)候，我們需要更多地借助輔導(dǎo)員的力量，與大學(xué)生搞好溝通，將談話融入到生活中，追求談話效果的最大化。
第二，教育者的選擇。談話式政治教育要求教育者在平等自由的交流的情況下，將黨的政治思想傳達(dá)到被教育者頭腦中，因此對于教育者來說有一定的素質(zhì)的要求。教育者不僅僅需要有堅(jiān)定的政治信仰，能夠經(jīng)受組織的考驗(yàn)，還應(yīng)該具有豐富的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)，能夠應(yīng)對各種不同的情況，并且迅速做出反應(yīng)，幫助受教育者走上正途。我們必須加強(qiáng)對于教育者的培養(yǎng)和篩選，爭取建設(shè)一支高水平的教育者隊(duì)伍。
第三，談話的延續(xù)。由于時(shí)間和空間上的制約，一個(gè)教育者沒法跟隨受教育者一生。為了保證談話的延續(xù)性，需要做好對于談話的記錄和檔案留存。對于每一次談話的過程，結(jié)果和評價(jià)，教育者都應(yīng)該做好準(zhǔn)確的記錄，從而使得檔案能夠真實(shí)地反映受教育者的情況。組織上應(yīng)該做好檔案的轉(zhuǎn)移和承接，使得談話具有空間和時(shí)間上的延續(xù)性。
4 總結(jié)
為了提升我國政治教育的質(zhì)量，我們可以采用談話式的政治教育方式。這種教育方式強(qiáng)調(diào)參與的態(tài)度，引導(dǎo)個(gè)人的認(rèn)同，和提倡批判的思維，因此使得政治教育更加接地氣，具備了豐富的靈活性，同時(shí)也保證了可操作性和連續(xù)性。當(dāng)然，這種方法的實(shí)現(xiàn)也需要科學(xué)的步驟和規(guī)避相應(yīng)的問題。在以后的政治教育中，可以在科學(xué)的原則的指導(dǎo)下，逐步轉(zhuǎn)變政治教育的方式，實(shí)現(xiàn)從灌輸?shù)秸勗挼霓D(zhuǎn)變。
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