孔孟君臣關系思想的不同之處研究

張景發(fā)

摘 要：先秦時期諸子百家看待君臣關系各有不同，這是毋庸置疑的。即使在一脈相承的同一派系中也是有所不同的，孔孟在看待君臣之間的關系上就有所不同。比如孔子只說“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子卻說“君之視臣如手足、犬馬、土芥，則臣視君如腹心、國人、寇仇”。這是由于他們各自關注的重點及其時代背景的不同導致的。

關鍵詞：論語；孟子；君臣關系

中圖分類號：B22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0033-02

君臣關系在中國傳統文化中居五倫之首，在我國古代社會中是一個不可回避的關系?！翱鬃尤聼o君，則皇皇如也，出疆必載質”，可見一斑。然而，對于君主這個位置上的人來說，并非再是絕對的了。從《論語》與《孟子》這兩部儒家經典巨作之中我們就可以看出先賢在看待君臣之間的相互關系時就有不同之處?！墩撜Z》雖然不是孔子親自主編的，但它記載的是孔子及其弟子的言行，所以它能代表孔子的思想。《孟子》一書有孟子本人親自編撰的部分，無須多言就能肯定它代表孟子的思想。

一、孔孟對待君臣關系的不同之處

孔子和孟子都承認君主地位的絕對性，在看待那個位置上的人時，孔子認為是絕對的。君主就是君主，臣子就是臣子，他們之間的關系是與生俱來的，至死不渝。孟子則認為不一定是絕對的，當君主殘暴不仁、有過錯，臣子反復勸諫他都不思悔改的話，就可以廢棄他，改立別人。

在孔子看來，君臣之間的地位是上天意志決定的。當魯定公問他“君使臣，臣事君，如之何”時，孔子的回答是“君使臣以禮，臣事君以忠”。當齊景公向他詢問政治時，孔子的回答是“君君，臣臣，父父，子子”。其意思是各自在位不可越禮?？鬃訋缀醪谎跃鞯牟皇?，反而對君主的不是加以掩飾。陳司敗問孔子昭公知禮乎，孔子回答知禮。孔子走后，陳司敗對巫馬期說：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期把此事告之孔子，孔子卻說“丘也幸，茍有過，人必知之?！敝艹Y法規(guī)定“同姓不婚”，魯為周公之后，姬姓；吳為太伯之后，也是姬姓。魯君娶了吳女，顯然是違背了周禮。熟知周禮的孔子不可能不知道昭公此舉不合乎周禮，只是他不愿說。因為“臣不可言君親之惡，為諱者禮也?！弊詈笏荒馨堰^錯歸于自己?？鬃幼鹁?，非止于言，還身體力行?！熬伲毁柜{行矣”，君主賞賜東西，畢恭畢敬地接受。周禮規(guī)定臣子對君主的行禮，先在堂下磕頭參拜，然后升堂再拜。在孔子之時，下拜之禮似乎已經廢棄了，眾人不再行此禮?？鬃诱J為只行上拜禮是傲慢無禮的，所以他依舊對君主行下拜禮?？鬃硬×?，國君前來探望，他也要依照禮節(jié)東首、加朝服、拖紳接受國君的探望。

孔子對于那些違反君臣之禮的僭越之人是深惡痛絕的。季氏是大夫，舞蹈只能用三十二人的四佾，但他卻用了八佾，孔子對此表示憤慨“是可忍也，孰不可忍也？”；季氏僭越了天子和諸侯才有的祭祀名山大川的資格，孔子也提出批評。即使是那些有赫赫之功的古人，若違反了禮節(jié)，在他看來也不是盡善盡美。齊桓公九合諸侯，尊王攘夷、禁抑篡弒、裁制兼并，可謂功勛彪炳。其中管仲立下了汗馬功勞，為萬世稱頌，因而孔子稱贊管仲“如其仁”。然而當管仲僭越了國君之禮時，也遭到了孔子的詬病。即使是古代圣王——周武王，孔子在談論他時卻認為“未盡善”。這是因為商紂王雖然殘暴不仁，但當時他仍然是天子，周武王是臣子。武王的天子之位是由討伐商紂而來的，盡管是正義之戰(zhàn)，相對于堯舜之間的禪讓而言，武王還是以臣犯君，所以“未盡善”。由此可以看出孔子在看待君臣之間的相互關系時，認為君臣之間的關系是天定的，君就是君，臣就是臣，不能易位。

孟子在看待君臣關系時要激進得多，遠沒有孔子那種對君王的絕對忠誠。在孟子看來，君臣之間不是絕對的，君王如何看待臣子，那么臣子就怎樣看待他。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。他不像孔子那樣“君命召，不俟駕行矣”。孟子將朝王，王突然不想見他，就派人來告訴孟子說本來想親自來見孟子，但是突感風寒，不能吹風，就不來見孟子了，如果孟子肯去見他，他便臨朝辦公接見他。孟子卻回答說他也病了不能到朝廷去。第二天孟子卻到別人家去吊喪，王使人來看望，他卻故意躲著不見。

孟子對君王的批評是直言不諱的，孟子說梁襄王是望之不似人君，就之而不見所畏焉。他的一些言語經常使得君王下不來臺，顧左右而言他。齊宣王問貴戚之親，孟子的回答是“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”，搞得齊宣王勃然變乎色。在孟子看來，若君王屢諫不改，則可以廢掉他，改立王室同宗族的其他人。君王的位置就不再是絕對的了，必須符合道義。湯放桀，武王伐紂，在一些人看來是以下犯上，是臣弒君，是不盡善的，孔子也是如此認為。而孟子卻說“賊仁者謂之‘賊，賊義者謂之‘殘，殘賊之人謂之‘一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”。孟子在此區(qū)分了“弒”與“誅”，以下犯上，以臣弒君是大逆不道的行為。然而，如果君王殘暴不仁，是殘賊之人的話，殺掉他就不叫“弒”，而是有道誅無道，是正義的。湯武革命就是這樣的正義之戰(zhàn)。

二、原因分析

從上我們可知，孔孟雖然都是儒家代表人物，在很大層面上其理論具有一脈相承之處。然而孔孟看待君臣關系時表現出了極大的不同，究其原因大體上有以下兩個方面。

（一）各自關注的重點不同

孔孟作為早期儒家兩大先賢，其理論有一脈相承之處，孔曰成仁，孟曰取義。然而亦有各自不同的側重點，孔子一生的理想就是要恢復周禮的權威，制止各種“邪說暴行”的流行，使“禮崩樂壞”的社會達到平治。要做到這些首先就是要“正名”，孔子關注的重點就是要糾正那些不符合周禮情況的“實”。而孟子周游列國，到處游說，目的就是向諸侯國建議推行“仁政”，用王道統一天下。

孔子“正名”思想的具體內容就是“君君，臣臣，父父，子子”。就君臣關系來說，即君就是君、臣就是臣，不能亂了關系，因此他憎恨一切僭越之人。他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！彼胍藗兏靼脖痉?，約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

孔子提出“正名”思想，想要制止那禮崩樂壞、臣弒君、子殺父、邪說暴行不斷發(fā)生的混亂局面，還天下一個井然秩序。他尊敬君王，憎恨僭越之人，同時亦對君王提出了要求?？鬃釉诨卮鸾y治者詢問如何執(zhí)政，甚至在處置民眾犯罪時，他總是首先從統治者身上找原因，認為統治者應該按照禮的規(guī)定做事。他總是告誡統治者要經常反省自己，要以身作則?？鬃诱f：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”；孔子關注的重點在于“正名”，重新肯定宗法等級制度的秩序，恢復到西周初年那種禮治之下的太平盛世。

孟子周游列國，主要是建議諸侯國君施行“仁政”，以“王道”統一天下。他鄙視“霸道”，因為“霸道”是靠武力統一天下，貌恭而心不服。而實施“王道”則是一種上行下效、以德服人的統一。既然是上行下效，那么就會要求在最高位有一個德配文武的圣明君主?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”在他看來，“仁政”能否施行關鍵在于君王。湯七十里而王，文王百里，他們能以德服人，雖身在百里之內，卻名揚千里之外，天下之民皆慕而歸。

（二）時代背景不同

孔孟看待君臣關系及其關注重點之所以會不同，其主要原因就在于他們所處的時代是不同的。孔子所處的時代正值春秋霸業(yè)的末期，即人們所說的禮崩樂壞的時期。孟子處于諸侯相互征伐的戰(zhàn)國時期，周禮徹底被摧毀，王室形同虛設。

平王以弒父嫌疑東遷洛陽，不為正義所歸附，尤其是作為東方姬姓諸侯之宗國的魯國就不擁戴平王的王位。及平王崩，魯卻不奔喪，自此之后，周室作為天下共主的威信亦掃地而盡，王室命令因此不行于東方諸國。王命不行繼而引起列國內亂、諸侯兼并，進而導致戎狄橫行?！澳弦呐c北狄交，中國不絕若線”，在此形勢下，產生了齊桓、晉文之霸業(yè)。霸業(yè)起到了尊王攘夷、禁抑篡弒、裁制兼并的作用?？鹈宿o：“毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事。”當時有規(guī)定，凡在同盟之列，互不侵犯，有爭端請于盟主公斷。若遇外寇，同盟諸國出兵相救。霸業(yè)在一定程度上加強了王室的威信，周禮還有運行的可能性?？鬃犹幱诖呵飼r期，王室威信雖不復當年，但還是有的。他畢生又以恢復周禮為己任，霸業(yè)又正好起到了尊王攘夷的作用，這使孔子看到了希望。他認為周禮的權威還可以恢復，宗法等級秩序還有希望重新被肯定，一切都有可能回到西周初年、回到那禮樂征伐自天子出的有道時期。因此他會那樣看待君臣之間的相互關系。

孟子生活的年代比孔子更糟，尊王攘夷的春秋霸業(yè)早已退出歷史的舞臺，取而代之的是諸侯國相互征伐、各自稱王，周王室形同虛設?！盃幊且詰?zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”，諸侯奉詔討不臣、相約而戰(zhàn)的時代已被不宣而戰(zhàn)所取代。禮法不再被遵循，一切憑實力說話，列國內亂、土地兼并比以前更勝，許多小國被淘汰，三家分晉，田氏代齊，天下已大亂。

值此之時，游士盛行，朝秦暮楚，以三寸不爛之舌游說于諸侯國之間，為君王獻計獻策，以求飛黃騰達、實現自己的抱負。孟子就是其中之一，他們不再有固定的君王，今天也許還在齊廷，明天就有可能到了秦室。各國貴族公子開始盛行豢養(yǎng)食客，有貨真價實之人，也有雞鳴狗盜之輩。這些食客對于君王并沒有多大的感情，他們只依附于貴族公子，為其賣命。

孟子也是游士之中的一個，和其他人一樣不受國界的限制，在此國不受重用就輾轉去彼國。君王如何看待他們，他們就怎樣看待君王，君臣之間不再有強烈的人身依附關系。對于宗族之臣來說，若君王有大過則要進諫，屢諫不改的話就可以廢掉君王改立他人。對于異姓之臣來說，君王有過錯也要進諫，反復之而不聽則去。由于時代背景不同，孔孟所關注的重點也就不同，因此導致了他們在看待君臣之間的相互關系時的相異，正所謂此一時也彼一時也。

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