淺析文學(xué)風(fēng)格的形成

【摘要】在中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論中，對(duì)文學(xué)有著非常繁復(fù)的分類。例如司空?qǐng)D的《二十四詩品》就把風(fēng)格分為二十四種。與此同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中，每個(gè)作家都會(huì)形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作風(fēng)格被認(rèn)為是作家獨(dú)特的標(biāo)識(shí)物。關(guān)于風(fēng)格的形成中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論一般認(rèn)為文品如人品。在本篇論文中，筆者將從主客觀兩條件入手探討文學(xué)風(fēng)格的形成。

【關(guān)鍵詞】作家風(fēng)格；主觀因素；客觀因素

一、文學(xué)風(fēng)格形成的主觀因素

1、作家個(gè)性

什么是個(gè)性呢，就是每個(gè)個(gè)體所具有的與他人不一樣的屬性，這種屬性可能表現(xiàn)在一個(gè)人的思想、價(jià)值觀、人生觀、行為方式態(tài)度等方面。和文學(xué)風(fēng)格形成的因素一樣，個(gè)人個(gè)性的形成也是非常復(fù)雜的。

個(gè)性的形成即有先天的原因也有后天的因素，中國古代一直強(qiáng)調(diào)江山易改本性難移，就是在說個(gè)性的先天不可改變。這種先天的個(gè)性中多有遺傳的因素在里面，比如中國古代的三蘇、三曹。父親是大文豪，兒子同樣也不遜色，這就是先天文學(xué)興趣、天賦的遺傳。用榮格的話說就是集體無意識(shí)。

而后天因素主要是指個(gè)人的人生際遇，比如李白，他出生在貴族世家，所以個(gè)性高傲。帶有貴族的力量和血脈，到了長安以后他的性格放蕩不羈，表現(xiàn)在文學(xué)作品里面也是比較浪漫的文學(xué)主義色彩。而杜甫呢出身比較貧寒，一生飽受苦楚，他所接觸到的基本是下層的人民群眾，所看見的大多是安史之亂的民不聊生，導(dǎo)致了個(gè)人的性格是缺乏安全感、焦慮且憂郁的，這也形成了后來他詩歌作品風(fēng)格中的沉郁頓挫。所以作家個(gè)性的形成是天性和后天塑造的結(jié)合體。

2、作家個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格的形成

筆者認(rèn)為作家個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的決定性因素。那么為什么文學(xué)作品會(huì)有不同個(gè)性表現(xiàn)呢，主要是跟個(gè)人的經(jīng)歷密切相關(guān)，曹操，處在一個(gè)建功立業(yè)的偉大時(shí)代，所以詩歌中多有理想的表現(xiàn)。曹操是詩歌多寫一些雄心壯志，比如我們非常熟悉的短歌行曹丕個(gè)人心思細(xì)密，所以多沉溺個(gè)人感情，曹丕的詩歌，有文士氣，多抒發(fā)個(gè)人的感情，比如燕歌行曹植是曹操比較喜歡的孩子，所以從小養(yǎng)尊處優(yōu)，當(dāng)受到挫折之后，無法排解，才會(huì)有感慨世事之感。曹植的詩歌，前期充滿理想抱負(fù)，到了后期多是表達(dá)現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。

中國古代的文學(xué)理論對(duì)這樣一個(gè)觀點(diǎn)也多有表述。比如曹丕的《典論論文》文以氣為主，氣之清濁有體，不可強(qiáng)力而致。這是曹丕著名的文氣說，對(duì)于文有兩種說法，有人認(rèn)為文是與質(zhì)相對(duì)的，多指文章的形式。曹丕在這里強(qiáng)調(diào)的文是作品所表現(xiàn)出來的外在風(fēng)格。氣源自于中國古代傳統(tǒng)的元?dú)庹f，人之氣秉承天之氣，天之氣來自于道，道是原始，卻能產(chǎn)生萬物，那人的氣也是具有不同種類的。這些都不是可以通過外力改變的。

再比如《文心雕龍·體性》篇云曾經(jīng)說過故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。劉勰認(rèn)為，才、氣、學(xué)、習(xí)是風(fēng)格形成的關(guān)鍵因素。這四個(gè)要素中有兩個(gè)要素都是在強(qiáng)調(diào)作家先天的素質(zhì)品質(zhì)對(duì)文學(xué)風(fēng)格的形成作用。才是最基本的要素，才可以理解成為天賦，按照中國古典美學(xué)的說法可以認(rèn)為是審美感興的能力。氣，同劉勰一樣是秉承天地之道最為獨(dú)特的部分，氣也可以認(rèn)為是作家本身所具有的藝術(shù)表現(xiàn)力。西方的布馮也曾經(jīng)說過風(fēng)格即人。東西方的論述都說明了一個(gè)問題，文學(xué)風(fēng)格與作家個(gè)性的密切聯(lián)系，即作家個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)，文學(xué)風(fēng)格是作家個(gè)性成功的外在表現(xiàn)，二者是表里關(guān)系。

作家的個(gè)性影響著作家的題材選擇，語言特色等，優(yōu)秀的作家總是各有各的主要題材范圍，各有各的切入題材的角度和深度，各有各的形象和情感形式，各有各的主要題材和結(jié)構(gòu)模式，各有各的語言特色。比如同樣是講自我的追尋，兩位諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)叩闹v述是完全不同的。美國作家托尼莫里森，身為黑人女作家的身份，經(jīng)常在作品中提到黑人在美國社會(huì)生存的艱難，她的這種追尋是面向未來的，是在拷問美國社會(huì)，黑人的未來如同國家的明天一樣的光明燦爛嗎？而莫地亞諾的找尋，手法很獨(dú)特，比如代表作品暗店街通過失憶之人的最尋，還原了二戰(zhàn)時(shí)期的某一段歷史，得出來對(duì)于一個(gè)人來說最重要的不是未來，而是過去的結(jié)論。

二、文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素

1、時(shí)代精神是影響文學(xué)風(fēng)格的重要條件

這是由于社會(huì)的主要矛盾決定的，個(gè)人的得失會(huì)被淹沒在時(shí)代的潮流中，但是文學(xué)風(fēng)格可能出現(xiàn)兩種跟時(shí)代不同的關(guān)系，一是緊扣時(shí)代矛盾，趙樹理《小二黑結(jié)婚》，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)解放區(qū)對(duì)于封建思想的清除，試圖通過小二黑和小芹自由戀愛的事情來清肅封建思想，這跟主流的意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，跟我們傳統(tǒng)的文以載道的文學(xué)觀念密切相關(guān)。二是回避時(shí)代矛盾，晚清至解放前期，民族矛盾是社會(huì)的主要矛盾，所以這時(shí)期的文學(xué)作品很多都是在反應(yīng)時(shí)代的變革，比如郭沫若的《女神》、《天狗》等有感于時(shí)代偉大的變化，比如文學(xué)大師魯迅，關(guān)注了近代中國人民的劣根性，茅盾的巨作《子夜》關(guān)注了民族資產(chǎn)階級(jí)的崛起，《春》《秋》《家》三部曲，寫了進(jìn)步勢(shì)力和落后封建勢(shì)力的對(duì)抗，蕭紅的《呼蘭河傳》寫到了家鄉(xiāng)東北在面對(duì)侵略時(shí)的抵抗等等這些作品緊扣時(shí)代是時(shí)代精神的體現(xiàn)。

但是還有一些文學(xué)作品回避了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，比如在上海以張恨水為代表的新鴛鴦蝴蝶派，講到了多寫一些男女情事，代表作《金粉世家》，還有以張愛玲為代表的海派文學(xué)，受到弗洛伊德性本能的影響，關(guān)注女性細(xì)微的情結(jié)形成，《金鎖記》塑造的曹七巧由于人生的不順利，竟然破壞兒子和兒媳的關(guān)系，源于戀母情結(jié)?！缎慕?jīng)》中的小寒喜愛父親，憎惡母親，受厄特克拉特情結(jié)的影響。這些作品都無關(guān)社會(huì)主要矛盾。是文學(xué)對(duì)社會(huì)主要矛盾的回避。

對(duì)于文學(xué)受時(shí)代精神的影響，中國古人有著詳細(xì)的論述，在《毛詩序》中“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其民乖；亡國之音哀以思，其民困。”盛唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，跟當(dāng)時(shí)政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。漢末三國時(shí)期，文學(xué)作品充滿建功立業(yè)的理想，跟當(dāng)時(shí)的亂世有關(guān)系。南朝李煜感傷的詞作，正是由于王權(quán)不在的悲哀。

2、地域特征與民族性格是影響文學(xué)風(fēng)格的又一客觀因素

從世界范圍來說，整個(gè)世界范圍廣大，地域特征明顯，不同民族的人也具有不同的性格的特點(diǎn)。這就導(dǎo)致了世界文學(xué)的多樣性。中國古代南北朝的民歌也各具特點(diǎn)，北朝民歌多壯美之情，境界開闊，跟北方人的民族性格關(guān)系密切，南方民歌多優(yōu)美之描寫，江南水鄉(xiāng)之情狀，江南女子的溫婉，躍然紙上。日本的民族文學(xué)，受日本地域特征的影響，日本土地面積狹窄，人口眾多，面對(duì)這樣的一種情況日本人有一種天生的焦慮，這種天生的焦慮反映在文學(xué)作品中就是“物哀”，從紫式部的源氏物語開始，再到川端康成，冬天的雪，凜冽的風(fēng)，甚至是和煦的陽光，都能成為日本人焦慮愛上情結(jié)的寄托。不能不說文學(xué)風(fēng)格跟地域環(huán)境與民族性格關(guān)系密切。

三、主觀因素如何與客觀因素結(jié)合構(gòu)成作品整體的文學(xué)風(fēng)格

在這一過程中，審美關(guān)照與審美感興發(fā)揮了非常重要的作用。興是從詩經(jīng)創(chuàng)作手法演變而來的，中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作手法就非常提倡興的用法，強(qiáng)調(diào)直接從當(dāng)下的感受之中獲得形象的表達(dá)，在這一過程之中，不需要理性和邏輯思維的全稱參與。所以這種關(guān)照和感性是直接的，是直覺的。在意象的選擇、作品的結(jié)構(gòu)之上固然有著作家本身的創(chuàng)作習(xí)慣，但這種創(chuàng)作習(xí)慣的形成不是一朝一夕的事情，而是在漫長的生活經(jīng)歷與自身性格的磨礪中，二者得到了極為契合的統(tǒng)一。具體作品風(fēng)格的形成看似偶然，但是在這一過程之中卻反映出了作為作家思維方式以及文學(xué)創(chuàng)作本身可能具有的一些規(guī)律性的東西。

綜上所述，文學(xué)風(fēng)格的形成過程非常之復(fù)雜，既有主觀因素，又有客觀因素，主客觀的結(jié)合同樣需要作家的打磨，所以孟子曾經(jīng)說過知人論世，要想了解一個(gè)作家的文學(xué)風(fēng)格，了解其本人的經(jīng)歷是十分必須的。

【作者簡介】

李楊（1987—），女，漢族，陜西三原人，西安思源學(xué)院講師，主要研究方向：文學(xué)理論。