新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人養(yǎng)老認(rèn)知及養(yǎng)老需求調(diào)查研究

李新輝，艾景涵，胡海峰，葛廣清，王　奕，鞏存濤，陳江蕓，丁毓磊（1.石河子大學(xué)a.醫(yī)學(xué)院護(hù)理系，b.發(fā)展規(guī)劃處，新疆 石河子 8000；.哈拉布拉鄉(xiāng) 人力資源與勞動保障所，新疆 新源 85800；.哈拉玉宮鄉(xiāng)老齡辦，新疆 庫爾勒 841010）

新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人養(yǎng)老認(rèn)知及養(yǎng)老需求調(diào)查研究

李新輝1a，艾景涵1a，胡海峰2，葛廣清3，王奕1a，鞏存濤1a，陳江蕓1a，丁毓磊1b
（1.石河子大學(xué)a.醫(yī)學(xué)院護(hù)理系，b.發(fā)展規(guī)劃處，新疆 石河子 832000；2.哈拉布拉鄉(xiāng) 人力資源與勞動保障所，新疆 新源 835800；3.哈拉玉宮鄉(xiāng)老齡辦，新疆 庫爾勒 841010）

目的：探討新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人養(yǎng)老認(rèn)知及養(yǎng)老需求。方法：采用自編調(diào)查問卷，通過入戶面對面詢問的方法對當(dāng)?shù)?91名維吾爾族、哈薩克族老年人進(jìn)行自編問卷調(diào)查。結(jié)果：414（84.3%）人與子女居??；306 （62.7%）人認(rèn)為“靠兒女”養(yǎng)老比“靠自己”養(yǎng)老重要，490（99.7%）人知道家庭養(yǎng)老概念；443（90.2%）人認(rèn)可“養(yǎng)兒防老”觀念，“提高養(yǎng)老金”（67.2%）和“提供養(yǎng)老服務(wù)”（25.9%）是大部分老年人的養(yǎng)老需求，訪談發(fā)現(xiàn)伊斯蘭文化及民族傳統(tǒng)文化在“養(yǎng)兒防老”觀念的形成中發(fā)揮重要作用。結(jié)論：在養(yǎng)老金廣覆蓋的基礎(chǔ)上，新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年群體仍然以“依靠子女養(yǎng)老”為主、“依靠自我養(yǎng)老”為輔，建議加大“新農(nóng)?！闭咝麄髁Χ燃罢斦С?，提高養(yǎng)老金水平及提供養(yǎng)老服務(wù)，切實滿足老年人養(yǎng)老需求。

農(nóng)村；維吾爾族；哈薩克族；養(yǎng)老認(rèn)知；養(yǎng)老需求

新疆是我國以農(nóng)牧業(yè)為主的欠發(fā)達(dá)省區(qū)，截止2012年底，新疆60歲以上老年人口已達(dá)240.48萬人，占全疆總?cè)丝诘?0.93%，新疆已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會［1］。而在新疆農(nóng)村社會養(yǎng)老保障體系的構(gòu)建過程中，養(yǎng)老認(rèn)知及養(yǎng)老需求勢必會影響老年人的生活質(zhì)量及對當(dāng)前養(yǎng)老政策的滿意程度，本文針對新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人的養(yǎng)老認(rèn)知及養(yǎng)老需求進(jìn)行調(diào)研，以期深入了解該地區(qū)老年人養(yǎng)老現(xiàn)狀并提出合理建議，使農(nóng)村老人真正享有“老有所養(yǎng)”，促進(jìn)社會和諧。

一、對象與方法

1.對象

采取典型抽樣的方法確定新疆南疆庫爾勒市的哈拉玉宮鄉(xiāng)、北疆的伊犁地區(qū)新源縣哈拉布拉鄉(xiāng)作為樣本地區(qū)。采取隨機(jī)整群抽樣的方法確定哈拉玉宮鄉(xiāng)的哈拉玉宮村、鐵斯坎村、中道桿村、下道桿村和巴格吉格代村，哈拉布拉鄉(xiāng)的哈拉布拉村、洪土拜村、吉也克村和阿克托干村等9個村作為抽樣調(diào)查村。納入標(biāo)準(zhǔn)：具有當(dāng)?shù)貞艨?；年齡≥60歲；被調(diào)查對象自愿配合，意識清楚，能夠與調(diào)查員通過維吾爾語、哈薩克語或漢語進(jìn)行交流。共發(fā)放調(diào)查問卷492份，回收有效問卷491份，問卷有效率99.8%。

2.調(diào)查方法

（1）問卷調(diào)查法：由參加統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查員進(jìn)行入戶面對面調(diào)查。每組調(diào)查員由1名研究生和1名懂雙語的醫(yī)學(xué)本科生或鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的維吾爾族或哈薩克族醫(yī)務(wù)人員組成，向老年人解釋調(diào)查目的并征得同意后發(fā)放問卷，調(diào)查完畢后當(dāng)場收回。

（2）訪談法：調(diào)研前擬定訪談提綱，1名研究生調(diào)查員及1名精通雙語的醫(yī)學(xué)本科生或鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的維吾爾族或哈薩克族醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行配對，由研究生調(diào)查員對調(diào)查對象進(jìn)行深度訪談并記錄、錄音，精通雙語的調(diào)查員進(jìn)行翻譯。

3.工具

（1）自編一般資料調(diào)查表：主要內(nèi)容包括民族、性別、年齡、婚姻狀況、職業(yè)、家庭老年人數(shù)量、家庭收入來源、居住方式、有無土地及牲畜情況資料。

（2）自編養(yǎng)老認(rèn)知及養(yǎng)老需求調(diào)查表：主要內(nèi)容包括是否擔(dān)心養(yǎng)老問題、對“養(yǎng)兒防老”觀念及養(yǎng)老方式的認(rèn)知等情況資料。

（3）自編農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度認(rèn)知調(diào)查表：主要內(nèi)容包括了解有關(guān)養(yǎng)老保障信息的主要渠道、希望政府在養(yǎng)老方面提供何方面幫助等內(nèi)容。

4.統(tǒng)計方法

采用Epidata3.1錄入數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)經(jīng)過核查后，使用SPSS 17.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性分析。

二、結(jié)果

1.新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人人口學(xué)特征

491名老年人中，維吾爾族176（35.8%）人，哈薩克族315（64.2%）人；男性237（48.3%）人，女性254（51.7%）人；受教育程度方面，小學(xué)文化及以下者400（81.5%）人；婚姻方面，在婚者352（71.7%）人，未婚、離婚和喪偶者139（28.3%）人；居住方式方面，與子女同住者414（84.3%）人。

表1　農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人養(yǎng)老認(rèn)知調(diào)查

2.新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人養(yǎng)老認(rèn)知調(diào)查

491名老年人中，301（61.3%）人不擔(dān)心養(yǎng)老問題；認(rèn)可“養(yǎng)兒防老”觀念的有443（90.2%）人，認(rèn)為“養(yǎng)兒能夠防老”的主要原因是“祖祖輩輩的傳統(tǒng)”（32.7%）、“能為父母養(yǎng)老送終”（43.1%）；養(yǎng)老概念方面，490（99.7%）人知道家庭養(yǎng)老，485（98.7%）人知道養(yǎng)老保險養(yǎng)老，256（52.1%）人知道養(yǎng)老院養(yǎng)老；從經(jīng)濟(jì)來源看，467（96.3%）人認(rèn)可社會養(yǎng)老保險養(yǎng)老的重要性；從服侍照料看，306（62.7%）人認(rèn)為“靠兒女”養(yǎng)老比“靠自己”養(yǎng)老重要；制度認(rèn)知方面，408（83.1%）人通過政府機(jī)構(gòu)及非政府組織的宣傳了解養(yǎng)老保障相關(guān)信息，389（79.2%）人認(rèn)為“新農(nóng)保”能很好地緩解養(yǎng)老問題（見表1）。

3.新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年人養(yǎng)老需求情況

老年人的主要養(yǎng)老需求是“提高養(yǎng)老金”和“提供養(yǎng)老服務(wù)”（指為老年人提供必要的生活照料、家政維修、醫(yī)療保健、精神慰藉、安全防護(hù)、文化體育等），分別占老年人養(yǎng)老需求的67.2%和25.9%。

4.訪談結(jié)果

個案1：女，79歲

問：您的兒女經(jīng)常照顧您嗎？

答：經(jīng)常。我的小兒子就住在旁邊的屋子，家里的地都是他們種，我做飯，替他們帶孩子。我的兩個女兒每周都會回來看我，有時候會給我二三百元錢，但我都不要，我又不花什么錢，身體也還可以，有飯吃有房子住就很好了，關(guān)鍵有兒子在自己身邊，啥事都不用我操心，心里也踏實。

個案2：男，68歲（喪偶）

問：您是怎么看待“養(yǎng)兒防老”這句話的？

答：這個是一直傳下來的，我年紀(jì)大了，老婆走得早，有兒女照顧生活就好過一些。以前覺得兒子重要，老了必須有個兒子才行，不然生活會很苦，現(xiàn)在覺得女兒也很好，我的三個女兒就經(jīng)?；貋砜次?，大女兒還把他的孩子給我了，現(xiàn)在是我的小女兒（還子習(xí)俗①還子習(xí)俗：每一對新婚夫婦，都要在婚后將所生的第一個孩子送給丈夫的生身父母，此后老人就是孩子的第一監(jiān)護(hù)人并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。與此同時在稱謂上也有相應(yīng)的變化，老人將這個孩子稱之為“小兒子”或者“小女兒”，而孩子為父母的弟弟或妹妹，孩子稱呼自己的父母為哥哥或者姐姐。如果“還子”是女孩，祖父母則一般會把親生的幼子留在自己身邊養(yǎng)老送終，同時繼承家產(chǎn)。）。所以，房子不好，吃得不好沒關(guān)系，有孩子在身邊可以照顧自己最重要，我現(xiàn)在的生活很不錯，感謝真主。

個案3：男，62歲

問：您對“新農(nóng)?！闭哂惺裁纯捶?？

答：這個政策好。我們農(nóng)民靠種地?fù)Q來的錢養(yǎng)活自己，對政府也沒做啥貢獻(xiàn)，但是國家每個月還發(fā)55塊錢給我們，這對老年人很有用，我老婆身體不好，藥就沒斷過，都是靠這個錢去買藥的。不過現(xiàn)在東西都很貴，家里人也多，以后要是錢能多些就更好了。

三、討論與政策建議

1.農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老人家庭養(yǎng)老觀念和形式仍然占據(jù)主導(dǎo)地位

傳統(tǒng)的中國家庭作為一個福利單位，是天然的養(yǎng)老組織，并成為中華文化的一大特色。費(fèi)孝通先生將家庭養(yǎng)老稱為“反饋模式”，即甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代……，體現(xiàn)了（親子）兩代人之間的“均衡互惠”模式［2］。家庭養(yǎng)老一直是新疆少數(shù)民族最主要的養(yǎng)老方式，也是新疆封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)、綠洲經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)生活方式的直接體現(xiàn)。一方面，居住方式?jīng)Q定著養(yǎng)老方式，本研究中與子女同住者414（84.3%）人，少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭中，以直系家庭居多，小兒子多與父母共同居住作為老人養(yǎng)老送終的依靠［3］，老年父母和子女間的代際互動體現(xiàn)在老年人多從子女處得到經(jīng)濟(jì)幫助，子女幫父母從事生產(chǎn)性活動，父母則多幫子女做家務(wù)勞動。另一方面，少數(shù)民族家庭養(yǎng)老成本較低，訪談中發(fā)現(xiàn)，老人生活簡單樸實，只求吃飽穿暖，但精神需求甚高，渴望子女在身邊陪伴，可能與老人自足意識較強(qiáng)及深受淳樸伊斯蘭文化觀“寬容中道、樂觀處世”的影響有關(guān)，同時反映出家庭養(yǎng)老的精神養(yǎng)老及促進(jìn)代際和諧的職能是任何養(yǎng)老模式不能替代的。與李曉芳對漢族老年人群的研究結(jié)果不一致的是［4］，本研究中306（62.7%）人認(rèn)為“靠兒女”養(yǎng)老比“靠自己”養(yǎng)老重要，可見農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老人對子女、對家庭有著強(qiáng)烈的依賴性。因此，對于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)來說，家庭養(yǎng)老具有一定的群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，可在一定的時間內(nèi)減輕政府和社會的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。

2.伊斯蘭文化及民族傳統(tǒng)文化在“養(yǎng)兒防老”和家庭養(yǎng)老觀念形成中發(fā)揮著重要作用

“養(yǎng)兒防老”在中國有著深厚的文化底蘊(yùn)，以血親價值為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老是這種觀念支配下農(nóng)民養(yǎng)老模式的必然選擇［5］?！豆盘m經(jīng)》也多次強(qiáng)調(diào)父母的重要性，認(rèn)為孝敬父母是最大的功德［6］。雖然該觀念受到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化和家庭結(jié)構(gòu)變化的沖擊，但從被調(diào)查老人的養(yǎng)老觀念來看，“養(yǎng)兒防老”觀念在新疆農(nóng)村依然很濃厚，本研究顯示，90.2%的老年人認(rèn)可“養(yǎng)兒防老”，認(rèn)為“養(yǎng)兒防老是祖祖輩輩的傳統(tǒng)”（32.7%）、“養(yǎng)兒能為父母養(yǎng)老送終”（43.1%），分析由于少數(shù)民族村落地多人少、人均收入低、家庭生活并不富裕、子女個人養(yǎng)老能力十分有限，只有人口較多的家庭在生產(chǎn)和生活方面處于領(lǐng)先地位。因此，他們多對“養(yǎng)兒防老”觀念持肯定態(tài)度，這與于長永的研究不一致［7］。目前農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族中仍然存在“養(yǎng)子習(xí)俗”、“還子習(xí)俗”的現(xiàn)象，這種民族傳統(tǒng)習(xí)俗作為“養(yǎng)兒防老”的補(bǔ)充形式，不僅解決老人的情感、養(yǎng)老問題，也拓寬了父母、子女之間的交往網(wǎng)絡(luò)，有效促進(jìn)代際和諧，為家庭養(yǎng)老的鞏固和發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會基礎(chǔ)。另外，敬老、侍老、助老是新疆少數(shù)民族家庭養(yǎng)老文化的精髓［8］。伊斯蘭教義明確規(guī)定，讓父母獨(dú)居是無禮的，照顧一個家庭像其他宗教責(zé)任一樣重要［9］，可見伊斯蘭文化在家庭養(yǎng)老觀念形成中發(fā)揮了重要作用。

3.加大“新農(nóng)?！闭咝麄髁Χ燃罢斦С?，切實滿足老年人養(yǎng)老需求

訪談中發(fā)現(xiàn)，有408（83.1%）名老年人通過政府機(jī)構(gòu)及非政府組織宣傳了解“新農(nóng)保”政策，較其他農(nóng)村地區(qū)高［10］，389（79.2%）人認(rèn)為“新農(nóng)?！蹦芎芎玫鼐徑怵B(yǎng)老問題，說明行政宣傳力量在該地區(qū)的新農(nóng)保工作宣傳中起到的重要作用，成為老年人了解新農(nóng)保政策的主要信息來源。針對大部分老年人的受教育程度較低 （81.5%是小學(xué)及以下文化水平），政府應(yīng)通過多渠道、更加通俗易懂的方式進(jìn)行廣泛宣傳。基礎(chǔ)養(yǎng)老金是新農(nóng)保的一個重要特色，是保障高齡農(nóng)民基本生活的關(guān)鍵［11］。在養(yǎng)老需求方面，67.2%的老年人選擇“提高養(yǎng)老金”、25.9%的老年人選擇“提供養(yǎng)老服務(wù)”，說明老年人關(guān)注的是切實的優(yōu)惠和利益。然而，西部民族地區(qū)普遍經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，國家財政撥款的每人每月55元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)偏低，在性質(zhì)上基本屬于國家福利的范疇。因此，建議中央財政在適當(dāng)時候適度提高基礎(chǔ)養(yǎng)老金的補(bǔ)助或補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，各地政府根據(jù)實際情況給予補(bǔ)貼，拓寬養(yǎng)老保障籌資渠道，如開通“新農(nóng)?！鄙鐣柚G色通道、企業(yè)資助農(nóng)民參保免稅的鼓勵政策、爭取兄弟省市援疆共建的專項扶持“新農(nóng)?！辟Y金等方式籌集資金等。只有通過諸如提高新農(nóng)保補(bǔ)貼等公共服務(wù)，切實滿足老年人養(yǎng)老需求，老百姓的生活才能安樂踏實，才能為新疆的長治久安和跨越式發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

在養(yǎng)老金廣覆蓋的基礎(chǔ)上，新疆農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老年群體仍然以“依靠子女養(yǎng)老”為主、“依靠自我養(yǎng)老”為輔。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程以及社會變遷的加劇，農(nóng)民的養(yǎng)老觀念也受到影響，只有由傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老和家庭養(yǎng)老逐漸向家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老相結(jié)合的觀念轉(zhuǎn)變，才能充分體現(xiàn)養(yǎng)老的公平性，使農(nóng)村維吾爾族、哈薩克族老人真正享有“老有所養(yǎng)”，促進(jìn)社會和諧。

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The Research of Old-age Cognitive and Demand of Uygur and Kazak Elderly in Xinjiang Rural

LI Xin-Hui1a，AI Jing-Han1a，HU Hai-Feng2，GE Guang-Qing3，WANG Yi1a，GONG Cun-Tao1a，CHEN Jiang-Yun1a，DING Yu-Lei1b
（1.a.Medical School；b.Development policies and planning branch，Shihezi University，Shihezi 832000；2.Human resources and labor security in Halabula town，Xinyuan 835800；3.Aging office in Halayugong town，Kuerle 841010）

Objective：To explore the old-age cognitive and demand of uygur and kazak elderly in Xinjiang rural.Method：Select 491 uygur and kazak elderly in rural area and using self-made questionnaire to investigate.Results：414（84.3%）elderly live with their children；306（62.7%）of elderly think that“depend on children”is more important than“depend on themselves”；490（99.7%）elderly know the concept of family endowment；443（90.2%）elderly approved the concept of“Supported by the Son”，“Raising pensions”（67.2%）and“provide pension services”（25.9%）is most of the elderly requirements.Through interviews we found that Islamic culture and traditional culture are play important role in the formation of the concept of“Supported by the Son”.Conclusion：On the basis of comprehensive pension，the uygur and kazak elderly still rely mainly on depend on children while depend on themselves subsidiary，Suggest to the policy propaganda on“New Rural Endowment”and government financial support，Improve the level of pension and provide the pension services to satisfied the demand of the elderly endowment.

rural；uygur；kazak；elderly；old-age cognitive；old-age demand

C913.6

A

1007-0672（2015）02-0029-04

2014-08-13

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（11XJJA840001）。

李新輝，女，新疆石河子人，石河子大學(xué)醫(yī)學(xué)院副教授，研究方向：醫(yī)學(xué)社會學(xué)。