影視人物造型中的容貌與人格特征研究

夏雪敏

【摘 要】影視人物造型設(shè)計(jì)具有非常明朗的直觀性和可視性，決定著觀眾對影視作品的第一印象和最直觀的感受，影視劇中角色塑造并不以美化為主要目的，而是要貼合作品中特定人物的特定性格需要。通過借鑒中國面相術(shù)以及西方對于容貌與人格特征的研究，有助于造型師精準(zhǔn)地把握角色外在造型與內(nèi)在性格特征的契合，做到形神兼?zhèn)洹?/p>

【關(guān)鍵詞】影視人物造型；中國面相術(shù)；新相術(shù)；人格特征

中圖分類號：J912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）09-0112-02

優(yōu)秀的影視劇中常常有很多人物形象給觀影者留下了深刻的印象，這樣的藝術(shù)形象不僅具有審美價(jià)值，同時(shí)具有深刻的認(rèn)識價(jià)值，觀影者通過其外在造型進(jìn)一步理解人物的內(nèi)心世界。這些優(yōu)秀的劇中人物形象是化妝師運(yùn)用化妝手段對演員的容貌進(jìn)行描畫、雕琢出來的，在改變演員自身氣質(zhì)的同時(shí)使其符合劇中人物的精神狀態(tài)和人格特征，達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

中國有句諺語“相由心生”，告訴我們?nèi)说娜菝才c其個(gè)性心理特征是息息相關(guān)的，依據(jù)人的外表可以推斷人格特質(zhì)。我們在與他人的交往相處中會(huì)無意識地依據(jù)他人的容貌來判斷其人格特征。容貌是第一個(gè)對于他人有用的信息，人與人之間第一次見面所產(chǎn)生的第一印象70%以上的信息是根據(jù)對容貌的評判、感知而獲得的，它能夠強(qiáng)有力地影響感知者對于被感知者采取的行為。然而經(jīng)過近20年的以陌生人對他人人格的判斷為基礎(chǔ)的研究，研究者們?nèi)圆荒艽_定僅僅依靠外貌來判斷人格的真實(shí)性的精確度。國外關(guān)于容貌與人格特質(zhì)關(guān)系的研究顯示：從容貌來推斷人格特質(zhì)存在普遍性和跨文化的一致性，尤其在外向性上有較高的準(zhǔn)確性。我們可以借鑒他們的方法來進(jìn)行國內(nèi)這方面的研究，了解容貌特征和人物性格特征的聯(lián)系有助于我們在對影視人物進(jìn)行化妝造型時(shí)更好地體現(xiàn)人物性格。

一、容貌與人格特征的相關(guān)性研究

（一）中國面相術(shù)

中國古代從容貌來推斷人的人格研究主要是基于在中國被稱為“面相術(shù)”的古老文化。這種面相術(shù)基于中國的傳統(tǒng)文化（陰陽、五行）背景而產(chǎn)生和發(fā)展，任何事物都可以分為陰和陽兩個(gè)方面，而任何事物也可以分屬于五行（金、木、水、火、土）。古人認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命理，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。

相學(xué)（physiognomy），也稱相術(shù)，指觀察人的形體、相貌，預(yù)言、得知人的命運(yùn)好壞的方術(shù)或?qū)W問。中國的相術(shù)起源于何時(shí)，尚不明確。最早的文獻(xiàn)記載見于公元前七世紀(jì)春秋時(shí)期的《左傳·文公元年》，當(dāng)時(shí)的相術(shù)主要是相人的長相、聲音和氣色等。

中國古代面相術(shù)中所相重點(diǎn)是眉、眼、鼻、口、耳，此五官在面相術(shù)中具有一些特殊的名稱，以下是面相術(shù)中的常用術(shù)語：眉被稱為保壽官；眼被稱為監(jiān)察官；耳被稱為采聽官；鼻被稱為審辨官；口被稱為出納官。到隋唐時(shí)期我國的相術(shù)得到重要發(fā)展。記載顯示，當(dāng)時(shí)最著名的相士是袁天罡，其相面術(shù)之神奇準(zhǔn)確以致使人難以置信。《唐書》記載袁天罡最著名的相術(shù)傳奇事跡是為幼年襁褓中著男孩衣裳打扮的武則天看相，袁天罡一見襁褓中的武則天大為震驚，說她“龍瞳鳳頸，極貴驗(yàn)也”，但又遺憾地說，可惜是個(gè)男孩兒，“若為女，當(dāng)作天子”，歷史進(jìn)程已被他提前言中。我國相術(shù)發(fā)展鼎盛時(shí)期出現(xiàn)的相書中首推的應(yīng)屬《麻衣神相》，傳說是宋代麻衣僧所作，這本書集前代相書之大成，從理論上系統(tǒng)地奠定了相術(shù)學(xué)的理論體系。我國古代的研究很少能被測量或驗(yàn)證，大多都是基于相士的經(jīng)驗(yàn)而來判斷其準(zhǔn)確性。

盡管很大程度上中國古代“相術(shù)”具有迷信成分，但是從認(rèn)知的角度來看，它確實(shí)反映了古人對于復(fù)雜事物（人的人格特征）的一種樸素的認(rèn)識，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)條件下人們從人的五官、骨相、聲音、體態(tài)等表象認(rèn)知人本質(zhì)（人格特征）的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族注重直覺體驗(yàn)的傳統(tǒng)思維方式的重要體現(xiàn)。

（二）國外早期研究

國外比較早的研究很多是注重于實(shí)驗(yàn)和測量的研究，還有一些基于生理學(xué)的特點(diǎn)。古代著名的心理學(xué)家西塞隆說過“臉是靈魂的鏡子”，而莎士比亞也曾說過“沒有任何藝術(shù)能夠表現(xiàn)出面部蘊(yùn)藏的思想結(jié)構(gòu)”，奧斯卡·王爾德說“只有膚淺的人才不憑外表來判斷他人”。亞里士多德是最早對面部進(jìn)行客觀研究者之一，他在《芬克與瓦格諾爾斯新標(biāo)準(zhǔn)百科》一書中提到：“這門技術(shù)（面相術(shù)）是以信念為基礎(chǔ)的，人們認(rèn)為面部特征、表情與思想的品行品質(zhì)、習(xí)慣之間有著密切的聯(lián)系。這種觀相術(shù)由來已久，流傳極廣?！彼偨Y(jié)出“前額小的男人變化無常，前額是圓的或者是突出的，那么這個(gè)人是急脾氣……目不轉(zhuǎn)睛的注視表示厚顏無恥、優(yōu)柔寡斷，招風(fēng)耳表示此人喜歡閑聊并且喋喋不休”。這些看起來很表面性的看法，現(xiàn)在而言好像其準(zhǔn)確性也有待驗(yàn)證。

18世紀(jì)，一位名叫Johann Lavater的瑞士牧師發(fā)表的《觀相術(shù)文選》進(jìn)一步促進(jìn)了西方面相術(shù)的發(fā)展。在《觀相術(shù)文選》中，他認(rèn)為人特有的習(xí)性對其相貌起到一種模制的作用，特定的相貌構(gòu)造與組合反映出不同的性格。所以，可以依據(jù)面部特征對性格進(jìn)行分析。維多利亞時(shí)期的人都自認(rèn)為是面相家，他們根據(jù)頭部的形狀來推斷道德品行和人格類型，并且公開對他自己子女的頭部進(jìn)行測量和分析。這是加爾的“盧相說”產(chǎn)生的時(shí)期，主張通過人大顱腦的形狀來推斷人的性格。19世紀(jì)，Camper企圖通過鼻子的角度來測量人的智力。Galton（1983）通過對罪犯的面部照片進(jìn)行對比研究，將罪犯的不同犯罪類型與他們的長相確立了一定的關(guān)系。Lombroso建議將所有人分為“罪犯”和“非罪犯”兩種類型，他聲稱那些“天生就是罪犯”的人，面部不對稱，前額窄而傾斜，眉毛突出，牙齒不整齊。以上我們可以看出，國外的有關(guān)方面的早期研究基本上是基于一定的測量或統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)而進(jìn)行推論得出的。

綜上可知，西方的相術(shù)與中國古代相術(shù)有契合之處，即早期僅通過容貌來對人的人格特征進(jìn)行認(rèn)知。但是由于東西方文化的差異，東方的相術(shù)被賦予更多的迷信色彩，而很少有人去找尋其科學(xué)證據(jù)，因此也沒能形成一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的體系，只停留在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層面。西方的相術(shù)卻從最初的用眼睛看表面的容貌特征，初步發(fā)展到測量人的容貌來總結(jié)規(guī)律特性的程度。雖然也沒有找到有力的證據(jù)來證實(shí)“面相術(shù)”的科學(xué)性，但是它們已經(jīng)開始探索用其他的方式來找尋線索，如測量學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等。endprint

（三）“新相術(shù)”

“新相術(shù)”（又稱新相學(xué)）主要來自于西方，是一種不同于西方早期相學(xué)以及中國傳統(tǒng)相學(xué)的新興人相學(xué)，其區(qū)別于早期相術(shù)的重要方面是根據(jù)一個(gè)人的外貌形態(tài)，借助醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)方法判斷其內(nèi)在性格特征、能力水平等因素。西方研究者稱：“新相術(shù)者，所以觀察人之形貌，而知其性情、能力、言行、習(xí)慣。非欺人，非幻術(shù)，亦非深?yuàn)W難學(xué)，實(shí)乃根據(jù)于學(xué)理常識經(jīng)驗(yàn)者也?！?/p>

從上述界定中我們可以發(fā)現(xiàn)新相術(shù)主要研究的是人的形貌與人格之間的關(guān)系，Dr.Katherine M.Blackford在著作《新相術(shù)》中總結(jié)了新相術(shù)的三個(gè)特征：

其一，人的外貌受到遺傳和環(huán)境兩方面的影響，人類不斷進(jìn)化演變的結(jié)果。

其二，人的人格特征與外貌類似，是遺傳和環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是數(shù)千百年來所進(jìn)化演變的結(jié)果。

其三，人的外貌與人格特征在人類不斷進(jìn)化演變的過程中關(guān)系非常密切，相互作用和影響是非常深的。

由前兩點(diǎn)可知，人的外貌與性格特征都受到遺傳和環(huán)境的影響，兩者之間是有間接關(guān)系的，而第三個(gè)觀點(diǎn)則表明人的外貌與性格特征也有著直接的聯(lián)系?？傊?，人的外貌與人格特征之間有著密不可分的聯(lián)系，可以說，新相學(xué)確實(shí)有其科學(xué)的原理存在。

中國傳統(tǒng)相學(xué)歷史悠久，不同時(shí)期的相術(shù)有不同的發(fā)展，但是其內(nèi)容基本都是識人、相人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，沒有借鑒任何科學(xué)方法，帶有神秘色彩的“決定論”色彩，通過外貌預(yù)測人的禍福，決定人的命運(yùn)與成敗。而新相學(xué)誕生就在于大量運(yùn)用醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)方法，并且借助科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，從人的外貌特點(diǎn)出發(fā)，推測人的人格特征。

二、容貌與性格在影視人物造型中的運(yùn)用

影視人物造型的基本任務(wù)已經(jīng)不完全是描繪外貌的真實(shí)自然，更希望挖掘人物的內(nèi)在性格特征，著重表現(xiàn)人物的“內(nèi)在世界”。在對影視人物進(jìn)行塑造時(shí)我們常常突破了真實(shí)再現(xiàn)的框架，將人物的內(nèi)在性格加以外化，使之成為訴諸觀眾的主要手段之一。

影視人物的容貌形態(tài)往往是經(jīng)過修飾和提煉的，化妝師在塑造人物形象時(shí)需著眼于人性中共同的理解，將角色的人格特征外化于容貌以幫助觀影者更好地理解人物角色。借用英國十九世紀(jì)演員麥克雷蒂的說法就是“去測定性格的深度，去探尋他的潛在動(dòng)機(jī)，去感受他最細(xì)致的情緒變化，去了解隱藏在字面下的思想，從而把握住一個(gè)具有個(gè)性的人內(nèi)心的真髓”。

對容貌五官的細(xì)節(jié)刻畫在影視人物造型里面起到了十分重要的作用，眼睛的形狀、皮膚紋理走向、眉形的高低濃淡等都有助于體現(xiàn)角色的內(nèi)在人格特征。比如劉曉慶在出演武則天時(shí)從青春爛漫的少女時(shí)代演到權(quán)傾天下的老年，除了演員本身的功底，化妝師在其中功不可沒。當(dāng)我們要表現(xiàn)一個(gè)人家庭生活不幸福、夫妻關(guān)系不和睦、事業(yè)發(fā)展不順利，終日愁眉苦臉的苦相妝時(shí)，可以通過膚質(zhì)不均、膚色黯淡、面部輪廓多直線條、嘴角下垂、多皺紋與白發(fā)等手段來表現(xiàn)。如果面部結(jié)構(gòu)感強(qiáng)、高顴骨、三角眼、鷹鉤鼻、嘴唇薄等則是表現(xiàn)兇相妝的一些特征。如果化妝師在塑造人物形象時(shí)能抓住體現(xiàn)內(nèi)在性格的容貌特征，那么其塑造的形象不僅能打動(dòng)觀影者，還能夠激發(fā)演員的創(chuàng)作激情，促進(jìn)演員進(jìn)一步理解所要塑造的角色形象，這對于影視劇的化妝造型師來說是非常重要的。

三、小結(jié)

影視化妝造型是綜合影視藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，是構(gòu)成影視人物形象性格特征的主要因素。我們在欣賞一部影視劇時(shí)不應(yīng)忽視化妝造型藝術(shù)所帶來的審美特性以及對角色的再創(chuàng)造。作為一名影視劇的化妝造型師，除了掌握高超的化妝技藝，有深厚的藝術(shù)審美修養(yǎng)、歷史文化修養(yǎng)等，如果還能掌握解剖學(xué)、面相學(xué)、容貌分析美學(xué)等技能，就可以更好地塑造典型影視人物形象，設(shè)計(jì)出形神兼?zhèn)涞挠耙暼宋镲L(fēng)格。

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