中韓象征主義詩人李金發(fā)和黃錫禹中期詩比較

游樂

摘 要： 李金發(fā)和黃錫禹是中韓象征主義代表性詩人，按時(shí)間分為初期、中期與后期比較。本文從中期比較兩位詩人的詩作品。

關(guān)鍵詞： 象征主義 中期詩 李金發(fā) 黃錫禹 比較

中韓兩國對西歐文學(xué)的引入和近代化有很多相似的地方。西歐文學(xué)的吸取接納以后，情感上、文化上和政治經(jīng)濟(jì)上等類似點(diǎn)和差異點(diǎn)產(chǎn)生了。特別是象征主義文學(xué)的流入，給兩國帶來影響和發(fā)展。

李金發(fā)黃錫禹兩位詩人是中韓兩國近代代表性的象征主義詩人，有很多相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。在中韓兩國近代象征主義文學(xué)史上有重要地位和意義。

對兩位詩人的詩比較，從創(chuàng)作年代和背景考慮分為早期詩比較、中期詩比較和后期詩比較。

根據(jù)杜學(xué)忠《論李金發(fā)的詩歌創(chuàng)作》[1]中的文字記錄將李金發(fā)的詩篇分為1920-1925年間的為初期，1926-1936年間的為中期，抗日戰(zhàn)爭開始1937-1942年為后期。

韓國詩人黃錫禹的詩以[2]中詩的特征和詩人的存在方式的變化為基準(zhǔn)分為三個(gè)時(shí)期。1910年代到1920年代初為初期。1920年代中期到解放為止是中期。后期是從新中國成立以后到1959年為止。本文是從中期比較兩位詩人的詩。

一、李金發(fā)中期的詩

李金發(fā)中期的詩從1928年《新秋》開始，1937年抗日戰(zhàn)爭前結(jié)束。這個(gè)時(shí)期的詩篇是李金發(fā)結(jié)束歐洲留學(xué)回國后的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期李金發(fā)脫掉了對人生的感嘆，開始思考詩人和社會(huì)間的關(guān)系。

在中期詩中，對生命的流逝的無奈及對生命的憂郁和幸福感的期待是詩歌主要表達(dá)對象。下面我們具體看看《溫柔1》這首詩：你明澈的笑來往在微風(fēng)里，/并燦爛在園里的花枝上。/記取你所愛的裙裾般的草色，/現(xiàn)為忠實(shí)之春天的呼喚而憔悴了。/……你跣足行來，/在神秘之門限上，/我們?yōu)楹尾拍苷J(rèn)/你的力，愛，美麗與技巧，/將長瀲在垂柳之堤下[3]。

這首詩是肉體性探究的帶有色情主題的詩。通過對肉體的探究的描寫，呈現(xiàn)出了解除理想中心主義的現(xiàn)代性。第一小節(jié)先是描寫女人的美麗，“你明澈的笑來往在微風(fēng)里，/并燦爛在園里的花枝上”。用草色憔悴這個(gè)比喻象征時(shí)間的流逝和女人青春的逝去。第三小節(jié)用大自然作主題，用黃沙之漠比喻生命的消失，用春泉的點(diǎn)滴暗示命運(yùn)的流動(dòng)，但最終還是被黃沙吞沒消失。說明生命的力量在死亡面前太無力了。第四小節(jié)上帝是擁有無上權(quán)力的絕對存在的，詩的主題是用上帝創(chuàng)造的女人暗示絕對的權(quán)力。對這個(gè)權(quán)力的反抗反映了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫的抵抗。最后一節(jié)“在神秘之門限上”這里的“門”是可以看到死亡世界的門，死亡的世界和詩的主題再次聯(lián)系在一起。

下面再看一首李金發(fā)的詩《反慈悲》：我的祖先（聰明人）/最曉得這點(diǎn)，OCAIN！/“勿援以手，勿點(diǎn)火炬之光。/他們喉裹的鮮血盡疾流著，/變成江河能淹死人么？/……泉兒息息地，浪兒打到樹根，/可放下你的藍(lán)兒，呵，來了！”[4]

第一節(jié)，像詩的題目一樣“反慈悲”為了自己的利益，犧牲他人要求，呈現(xiàn)出殘忍的和罪惡的人類的樣子。不要對他人幫助，不要救助在黑暗里的他人，通過“聰明”反語的使用，可以看出對愚昧和無知的人類的諷刺。詩人通過“他們喉裹的鮮血盡疾流著”這句話，展示了害怕的場面。被扭曲的殺人的欲望像人類都會(huì)死亡一樣不能消失。最后，人間血的傷害遮擋住也會(huì)再次發(fā)生，像這樣想忘卻人間的死亡，殺人的欲望和自己被殺的命運(yùn)不能忘記的可笑滑稽的矛盾中存在著。

第二小節(jié)，神秘的歌聲象征著黑暗和死亡。在黃昏中散蕩開。浪花或者歌聲盛放在搖籃里是不會(huì)存在的現(xiàn)象。所以把浪花放在籃子里是沒有意義的行為。用把浪花和歌聲放在籃子里隱喻人類沒有意義的生活。

在人類的生活里，如果沒有了慈悲和同情，生活就會(huì)變得沒有意義。如果只追求利益和為了滿足自已的欲望而損害他人的話，則是非常卑怯和無知的事情。

這首詩作者用罪的存在暴露了殘忍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的罪惡。對沒有辦法逃避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗和對美的渴望。

二、黃錫禹中期的詩

這首詩從人和自然的統(tǒng)一思想開始。田野菜麻田，大海水井連接成的本壘，形成了太陽吊桶、云凈水的隱喻關(guān)系。這樣的比喻，從不區(qū)分自然的原理和人間生活的態(tài)度開始。太陽是開車人，地球是汽車的隱喻，還有地球是馬路，星星，月亮，太陽是路燈，燕子是難民。以上這些都是比喻的表現(xiàn)。

依據(jù)東洋哲學(xué)界的觀點(diǎn)，因?yàn)橛钪媸巧钸\(yùn)動(dòng)的生命體，所以人類和宇宙是分不開的“天地是你我一起生活的地方，萬物和我一起在地上”，這句話的意思是天地讓我生根，萬物像我的衣服，宇宙自然中世間萬物不是孤立存在的。有相同的本質(zhì)和平等的脈絡(luò)。山和平原，太陽和云，地球和土地的關(guān)系和人類的出現(xiàn)和生活方式是相似的，自然和人類相互是一體的[6]。

這個(gè)時(shí)期黃錫禹的詩中大部分自然詩是對當(dāng)時(shí)無政府主義或者社會(huì)主義傾向的反映。

三、中期詩作品比較

通過前面的論述我們可以知道，中國詩人李金發(fā)中期的詩是從1928年《新秋》的發(fā)表開始，1937年抗日戰(zhàn)爭開始結(jié)束的。韓國詩人黃錫禹中期的詩是從1925年開始到1935年期間創(chuàng)作的詩[7]。兩位詩人中期的詩幾乎是同一時(shí)期寫的。相同的時(shí)期創(chuàng)作的作品會(huì)有很多共同特征，也會(huì)有很多不同影響。下面我們具體看一下。

第一，從兩位詩人這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的詩的題材看。中國詩人李金發(fā)中期詩的素材主要是人生和命運(yùn)的悲哀的歌曲，死亡和夢幻的歌曲，愛情的喜悅和失戀的痛苦等像這樣的描寫和感嘆。黃錫禹的詩主要是以自然詩為中心。李金發(fā)在這個(gè)時(shí)期的詩和自然詩相比，人生和命運(yùn)的悲歌的詩篇，和回憶有關(guān)的詩篇，和異國感情有關(guān)的詩篇，人生和命運(yùn)的悲歌的詩篇，和回憶有關(guān)的詩篇，和愛情有關(guān)的詩篇等比重比較多。韓國詩人黃錫禹在這個(gè)時(shí)期主要是創(chuàng)作了詩集《自然頌》，自然詩大部分是對當(dāng)時(shí)無政府主義或者社會(huì)主義傾向的愿望而創(chuàng)作的。

第二，這個(gè)時(shí)期韓國詩人黃錫禹和現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的假想詩比較多。中國詩人李金發(fā)在這個(gè)時(shí)期這樣的詩篇很難找到。這是這個(gè)時(shí)期兩位詩人的區(qū)別。同一個(gè)時(shí)期和社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的因素可以看到，但是個(gè)人性的傾向也有所影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜學(xué)忠.論李金發(fā)的詩歌創(chuàng)作.中國現(xiàn)代文學(xué)研究業(yè)刊，1983，第一輯：134.

[2]，2007：304.

[3]李金發(fā).微雨.北新書局，1925：19.

[4]李金發(fā).為幸福而歌.人民文學(xué)出版社，1926：12.