《論語(yǔ)》選讀幾處節(jié)選的現(xiàn)代性解讀

莊子凌

摘 要： 《論語(yǔ)》選讀是人教版高中語(yǔ)文選修課程《先秦諸子選讀》的第一單元，本文主要從現(xiàn)代性解讀《論語(yǔ)》選讀中部分不合邏輯、觀點(diǎn)偏頗、帶有陳舊時(shí)代烙印等節(jié)選，并探討其成因。

關(guān)鍵詞： 《先秦諸子選讀》 《論語(yǔ)》選讀 現(xiàn)代性

自高中新課改以來(lái)，福建語(yǔ)文科高考命題中始終包含“文化經(jīng)典”的考察內(nèi)容，《論語(yǔ)》選讀已經(jīng)成為福建地區(qū)大部分中學(xué)高二年語(yǔ)文選修最主要的內(nèi)容之一。

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者注意到在《論語(yǔ)》選讀中，有幾處節(jié)選內(nèi)容，從現(xiàn)代性視角看有不合邏輯、觀點(diǎn)偏頗、帶有陳舊時(shí)代烙印等嫌疑。但這些地方在課堂教學(xué)中常常被硬生生地塑造成不容討論的“真理”，作為無(wú)可置疑的“經(jīng)典”，不作區(qū)分地灌輸給學(xué)生，這樣的教育是不負(fù)責(zé)任的。

一、《論語(yǔ)》選讀存在的問(wèn)題

（一）不合邏輯，觀點(diǎn)偏頗。

某些學(xué)者認(rèn)為，孔子在闡釋道理時(shí)，常常是只講述觀點(diǎn)與結(jié)論，而不展示邏輯論證的過(guò)程。筆者看來(lái)，不能據(jù)此就說(shuō)孔子完全不講邏輯，但《論語(yǔ)》中確實(shí)有些結(jié)論的邏輯論證環(huán)節(jié)是很缺乏或者模糊的。

《論語(yǔ)》選讀第一課《天下有道，丘不與易也》第4節(jié)有：“子路曰：‘不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！’”

根據(jù)教科書(shū)對(duì)“長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”句的注解是：“長(zhǎng)幼的禮節(jié)不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢”。每每讀到這段，無(wú)論老師還是學(xué)生都會(huì)心中疑竇重生：長(zhǎng)幼之節(jié)發(fā)乎自然人性，固然不可廢棄?？墒侨绾瓮茖?dǎo)得出君臣之義不可廢棄呢？從現(xiàn)代思維出發(fā)，這個(gè)類(lèi)比無(wú)疑非常荒謬，且不成立。

不加以推導(dǎo)，就直接得出自家學(xué)派想要推行的某種觀點(diǎn)，便沒(méi)有說(shuō)服力。由于沒(méi)有合理邏輯的推理，《論語(yǔ)》里的某些論斷就顯得“沒(méi)道理”，變成施加在別人身上的強(qiáng)迫性概念。

（二）帶有陳舊的時(shí)代烙印。

《論語(yǔ)》選讀所節(jié)選的章節(jié)中，孔子及孔門(mén)弟子的言論帶著許多春秋時(shí)代的烙印，不但印刻著那個(gè)時(shí)代的人所具有的精神氣質(zhì)和思想層次，而且包含在那個(gè)時(shí)代里人對(duì)國(guó)家、對(duì)他人及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。

任何哲學(xué)家的思想都是帶其所屬時(shí)代的烙印?？鬃幼鳛閹浊昵暗恼軐W(xué)家，他的思想放到那個(gè)時(shí)代，是很自然、很正常的，但從今天看，便難免有許多時(shí)代殘留的糟粕。

于是乎，在《論語(yǔ)》選讀的個(gè)別章節(jié)中，難免帶上時(shí)代的局限。即在今天看來(lái)，某些落后了的觀念。

《論語(yǔ)》選讀第三課《知之為知之，不知為不知》第10節(jié)：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得己而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏眉憾?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”

教科書(shū)對(duì)“自古皆有死，民無(wú)信不立”的注釋是這樣的：“自古以來(lái)人都是要死的，但假如人民不信任政府，那么政府就不可能站得住腳?！?/p>

這段話中孔子的思路很清晰：百姓挨餓卻擁護(hù)政府，這個(gè)政權(quán)可保無(wú)虞；百姓衣食無(wú)憂，卻反感和懷疑政府，那么那個(gè)政權(quán)則有可能難以存續(xù)。反思孔子的思路，站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上謀劃固然沒(méi)錯(cuò)。但將政權(quán)的存亡，置于百姓生死之上，以今觀之，則無(wú)疑是十分卑鄙的。今天的朝鮮，便是最為鮮活的反例。

所幸對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，同為儒家的孟子，在兩百多年后，用“民貴君輕”、“以民為本”等思想重新作出符合社會(huì)正義的闡釋。但如果如今的教育者忽略這些細(xì)節(jié)，盲目追捧孔子的一切，又怎么培養(yǎng)出兼具現(xiàn)代公民意識(shí)和理性思考能力的學(xué)生呢？

在《論語(yǔ)》選讀中，類(lèi)似有帶著那個(gè)奴隸制逐步瓦解，封建制逐步建立的時(shí)代的陳舊觀念不勝枚舉?！墩撜Z(yǔ)》選讀第二課第7節(jié)有“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”之類(lèi)的論述。將人分為不同等級(jí)、不同地位、不同身份，并對(duì)其加以不同的對(duì)待，這種思想在孔子那個(gè)年代是合情合理的，但和現(xiàn)代社會(huì)追求的“人人平等”的價(jià)值觀相比，則十分落后。教育者若不加以引導(dǎo)和辨析，將會(huì)教育出無(wú)數(shù)的“勢(shì)利眼”。

反觀當(dāng)下，在具體課堂教學(xué)中，某些教育者仍一接觸到孔孟便在心里奉若神明，儒家著作處處經(jīng)典，一切疑義都朝著真理的方向加工和消化。

二、原因

（一）當(dāng)前社會(huì)大背景下，“國(guó)學(xué)”被不斷炒熱。不同職業(yè)、不同文化的人們，懷著不同目的，競(jìng)相基于自身理解，對(duì)諸子思想肆意歪曲、加工后對(duì)外標(biāo)榜、叫賣(mài)；

（二）中國(guó)文化中，素有“圣人情節(jié)”。中國(guó)各朝代的文化人，對(duì)儒家逐步盲從與神化的同時(shí)，在歷史的不同時(shí)期，催生出一輪又一輪的“造圣”運(yùn)動(dòng)，將孔子改造得面目全非；

（三）如今的教育者，基于考試正確得分的需要，將儒家的一切思想刻意往真理方向引導(dǎo)，也是因素之一。

綜上所述，筆者提倡客觀地看待諸子而不神化；理性地評(píng)價(jià)諸子而不盲從。要做到這兩點(diǎn)，必須在課堂教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用歷史唯物主義看待諸子百家，具體做法分兩個(gè)方面論述。

第一方面，知人論世，將諸子百家放到其所屬時(shí)代之中，理解其在所屬的那個(gè)時(shí)代中的哲學(xué)地位與意義。人教版《先秦諸子選讀》教材的說(shuō)明部分，指明學(xué)習(xí)的宗旨是“提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)知”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是“認(rèn)知”，而非完全“認(rèn)可”、“認(rèn)同”，這就意味著并非要求師生對(duì)所選諸子著作章節(jié)一定要百分百贊同，全盤(pán)接受。

第二方面，實(shí)事求是，與其展示一個(gè)“真理式的孔圣人”，不如向?qū)W生介紹一個(gè)“真實(shí)的孔夫子”。事實(shí)上，不僅孔子，面對(duì)先秦諸子，我們最應(yīng)該接受的也是諸子百家真正偉大之處，在于他們思想中所流傳千古、超越時(shí)代的，揭示人類(lèi)共性的那部分內(nèi)容，而對(duì)少部分“受時(shí)代局限的不合理內(nèi)容”則要理性揚(yáng)棄。

隨著時(shí)代的演進(jìn)，沒(méi)有哪種思想能夠成為自始至終顛撲不破的真理。我們所要習(xí)得的，是知曉在幾千年前，我們的民族在那么早就誕生過(guò)如此偉大的思想。我們不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)哲學(xué)家思想的時(shí)代局限而否認(rèn)其價(jià)值，但在現(xiàn)代教育中，不分對(duì)錯(cuò)的全盤(pán)歌頌，無(wú)疑是可怕的思考惰性和思想奴化。