高中教材中魏晉文人的生死觀

蘇麗娟

摘 要： 生死觀是人類(lèi)一直面對(duì)的問(wèn)題。尤其當(dāng)我們面對(duì)未知的死亡，出于人類(lèi)本能，我們憂懼，但同樣對(duì)生命的去向抱有關(guān)懷和期望。高中語(yǔ)文教材觸及不少魏晉文人生死觀的問(wèn)題，面對(duì)人生的短暫、生命的無(wú)常，士人們開(kāi)始感悟自己的生命，掌控自己的生命。

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教材 魏晉文人 生死觀

宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！崩顫珊裣壬凇睹赖臍v程》論及魏晉風(fēng)度中談到這種對(duì)生死存亡的重視，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，“從建安直到晉末，從中下層到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間中彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”。高中語(yǔ)文教材觸及不少魏晉文人生死觀的問(wèn)題，面對(duì)人生的短暫、生命的無(wú)常，士人們開(kāi)始感悟自己的生命，掌控自己的生命。

王羲之在《蘭亭集序》中發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。這句話出自《莊子·德充符》：“死生亦大矣，而無(wú)變乎己?！蓖豸酥盟M(jìn)而引發(fā)出“豈不痛哉”的感慨。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野，他們的生死觀是形形色色的，當(dāng)然死了就死了，無(wú)所謂，“一死生”、“齊彭殤”。但王羲之并不這樣認(rèn)為，他寫(xiě)到“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。表明他看重生死問(wèn)題，并想以此啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易從自己身邊悄悄逝去。王羲之認(rèn)為，人生的過(guò)程，生命的價(jià)值，既不是莊子所說(shuō)的一死生，又不是俗人理解的外在功名，而在于生命過(guò)程中的興趣，但這又不同于同時(shí)代的《列子·楊朱篇》中宣揚(yáng)的及時(shí)行樂(lè)。人之所以不同于禽獸就在于他擁有這種高峰體驗(yàn)的可能性，放棄人生的高峰體驗(yàn)而逐于肉欲，等于將人生退化到禽獸之域。否定對(duì)生死無(wú)謂甚至厭世的人生態(tài)度，抒發(fā)重視生命、熱愛(ài)生命的合乎情理的人生感想。給自己一個(gè)活著的理由，這也許才是最根本的問(wèn)題。只有自己意識(shí)到了，自己的存在對(duì)別人是多么重要，才覺(jué)得“死生亦大矣”。為了孩子，為了父母，為了愛(ài)人，為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一種期待，甚至為再一次看看春天的花、秋天的月。我們選擇活著，只有當(dāng)“哀，莫過(guò)于心死”時(shí)，死才是一種解脫。

同樣，曹操也在《短歌行》中發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”的感慨，感悟人生苦短，渴望在這短暫的人生歲月中能建功立業(yè)。朝露雖轉(zhuǎn)瞬即逝但明朝便可負(fù)，人的生命不僅苦短，且逝去就永遠(yuǎn)不再有，這是動(dòng)亂的社會(huì)時(shí)代帶給人的極度悲傷，同時(shí)帶給人對(duì)生命價(jià)值的重新思考。同樣在這樣一個(gè)動(dòng)亂社會(huì)，曹操不僅哀嘆，在《西門(mén)行》中也說(shuō)：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?！边@種人生態(tài)度與及時(shí)行樂(lè)有著本質(zhì)區(qū)別，他悲嘆人生苦短，因?yàn)樗麑?duì)人生有追求，悲嘆人生苦短，因?yàn)樗释茉谟猩杲üαI(yè)；他悲嘆人生苦短，因?yàn)樗慕y(tǒng)一大業(yè)尚未完成；他悲嘆人生苦短，因?yàn)樗镍欩]之志遲遲未實(shí)現(xiàn)。但這一切的悲嘆都源于他對(duì)理想和志向的執(zhí)著追求，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)又希望改變現(xiàn)實(shí)，不是單純空談空嘆，因?yàn)樗m暮年但有一顆壯心，在《龜雖壽》中寫(xiě)道：“神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)。騰蛇乘霧，終為灰土。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可以永年。幸甚至哉，歌以詠懷?！辈懿僬J(rèn)為，人活著就要有雄心壯志，就要有奮斗到老的精神，這是一種積極向上的人生觀，很有鼓舞人的作用，他一掃漢末文人感嘆浮生若夢(mèng)、勸人及時(shí)行樂(lè)的悲調(diào)。

“欲仕則仕，欲隱則隱”，這句話道出了陶淵明的一種人生觀念：任性隨化的人生觀念。不僅在仕隱問(wèn)題上如此，陶淵明在生與死這等人生大事上亦如此。所以陶淵明的生存方式是那么與眾不同，他自然、他淡泊、他悠遠(yuǎn)。也許你要說(shuō)這是他害怕現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)的方式，那就且讓我們看一看陶淵明。人活在這世界上總有那么一些貪欲，所以每個(gè)人都有所追求，害怕失去。那么人最怕的失去又是什么呢？功、名、利、祿？恐怕不是，生命才是最可怕的失去，沒(méi)有生命，一切追求都將化為烏有。陶淵明認(rèn)為人的產(chǎn)生源于大地造化之功，隨天地運(yùn)行、自然變化產(chǎn)生了人，“茫茫大塊，悠悠高昱，是生萬(wàn)物，余得為人”（《自祭文》）。人和其他有生命的物體一樣有生必有死：“天地賦命，生必有死，自古圣賢，準(zhǔn)能獨(dú)免?！保ā杜c子儼等疏》）“既來(lái)誰(shuí)不去？人理同有終”，“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然”。陶淵明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生與死是人生規(guī)律，如同寒暑交替一樣自然。所以，看到天地、山川、草木的永恒，他深感人生無(wú)常，“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得長(zhǎng)理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲”（《形影神》）。他有感于賢愚壽夭，同歸一死，“三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)”（《形影神》）。他看到當(dāng)時(shí)人世間缺少真正的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)，“立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？”（《形影神》）他曾想以一醉方休愉悅短促的人生：“愿君取吾言，得酒莫茍辭?！保ā缎斡吧瘛罚扒覙O今朝樂(lè)，明日非所求”（《游斜川》），但他并沒(méi)有這么做。因?yàn)樘諟Y明認(rèn)為應(yīng)該以自然的態(tài)度對(duì)待生，以淡定的態(tài)度對(duì)待死，用任性隨化的思想化解人的困惑：生死。陶老構(gòu)建的這種自然自適的享受同有人生的生活方式，為古往今來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人建立一個(gè)精神家園。他悟透生死，明了人情世故，敢于直面人生，敢于正視一切，不受功名利祿的牽累，充分體現(xiàn)“任性隨化”的人生觀念，但絕不是沉溺于行樂(lè)的虛無(wú)人生觀。

不管是慨嘆“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的王羲之，還是苦吟“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”的曹操，又或懊悔于“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的陶淵明，在現(xiàn)實(shí)生活中雖有種種不如意，雖然都知道人生苦短，縱使曾高唱要行樂(lè)，但都不是流于表面的醉生夢(mèng)死，而認(rèn)為應(yīng)該在這有限的生命中創(chuàng)造自己的價(jià)值：窮也好，達(dá)也罷，只需活出自己的價(jià)值，或兼濟(jì)天下，解救百姓；或放飛自己的靈魂，引導(dǎo)后生。

參考文獻(xiàn)：

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