將互文本性理論貫穿于語文教學(xué)

丁夢霞

摘 ? ?要： 當(dāng)前語文教材采用單元模式進(jìn)行編寫，各文章之間缺少關(guān)聯(lián)性，學(xué)生可能最終擁有的只是一些零散的知識點(diǎn)。適當(dāng)運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)閱讀教學(xué)和作文教學(xué)，不僅有利于提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，而且有助于打開學(xué)生的寫作思路，提高學(xué)生的寫作水平。

關(guān)鍵詞： 互文本性 ? ?閱讀教學(xué) ? ?作文教學(xué)

一、“互文本性”及其在語文教學(xué)中的意義

“互文本性”（又稱為“文本間性”），這一概念首先由法國符號學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃在《符號學(xué)》一書中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化?！盵1]其基本內(nèi)涵是，每一個文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號學(xué)的演變過程。

當(dāng)前國內(nèi)語文教學(xué)深受結(jié)構(gòu)主義影響，從教材的編寫到知識的傳授都是典型的結(jié)構(gòu)主義模式。教材的編寫一般都是單元模式，而每單元皆是按照或詩歌、或小說、或散文、或戲劇、或文言等形式。這樣的教材編寫固然簡潔明了，但每單元內(nèi)部的每篇文章都幾無關(guān)聯(lián)。語文教師應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)語文教學(xué)，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生寫作水平。

二、運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)閱讀教學(xué)

法國互文本性理論家薩莫瓦約認(rèn)為：“許多經(jīng)典，讀者只有在發(fā)現(xiàn)互文本性的情況下才能明白其中的奧妙。”[2]如，林庚先生的《說“木葉”》一文這篇文章的一個重要內(nèi)容就是探討“木葉”一詞互文本性。在語文教學(xué)中，我們也可以引導(dǎo)學(xué)生作這樣的文本探討。比如學(xué)完莊子的《逍遙游》，可以探討鯤鵬形象在后世文學(xué)作品的中互文本性?！跺羞b游》中的這只大鵬“水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，絕云氣，負(fù)青天”，一直飛向南海。這只巨鳥有與普通鳥類所無法想象的抱負(fù)和能力，但在莊子看來，它仍然是“有所待”，并沒能真正進(jìn)入逍遙游的境界。因此，鯤鵬《逍遙游》實(shí)際上是莊子追求精神世界的絕對自由的一個反面例證。然而后世并沒有沿著這一思路理解鯤鵬的形象，如李白晚年就寫過一首關(guān)于鯤鵬的詩《臨路歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。”詩中借鯤鵬的遭遇，抒發(fā)了詩人壯志未酬的無限遺恨。李清照的詞《漁家傲》：“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，篷舟吹取三山去?！备潜磉_(dá)了李清照要像鯤鵬那樣乘萬里風(fēng)高飛遠(yuǎn)舉，離開那齷齪的社會，決不與世俗同流合污的決心和意志。在毛澤東的詞中，鯤鵬就是博大、高遠(yuǎn)、無畏的象征：“吾行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始?！保ā镀吖拧に涂v宇一郎東行》）“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛?！保ā兜麘倩ā耐≈菹蜷L沙》）“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。”《念奴嬌·鳥兒問答》等。通過以上探討，學(xué)生對鯤鵬的形象就會有更加深入的理解。

一個會讀書的人必然是一個善于思接千載的人，而思接千載所展現(xiàn)出的內(nèi)容必然是互文本性的。只有進(jìn)行互文本性教學(xué)才可能有效培養(yǎng)學(xué)生這一意識與能力。語文教師總是喜歡把一篇篇文章條分縷析，在文本內(nèi)部打轉(zhuǎn)，很少有意識地沿著互文本性拓展延伸，這既不利于學(xué)生閱讀能力的提高，更不利于學(xué)生良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。

三、運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)作文教學(xué)

作文教學(xué)始終是語文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，一個重要原因就是作文教學(xué)缺少一個切實(shí)可行的理論指導(dǎo)。當(dāng)前造成追思學(xué)生作文無話可說的原因，一是學(xué)生沒有豐富的生活經(jīng)歷，二是學(xué)生不會運(yùn)用書本經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生有大量閱讀經(jīng)驗(yàn)，然而不會運(yùn)用，這正是老師不懂得運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)作文的原因。

黃庭堅的《答洪駒父書》有一段話：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！盵3]黃庭堅“點(diǎn)鐵成金”的觀點(diǎn)可以說和互文本性理論是一脈相通的。王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”就是對庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”的創(chuàng)造;高級的互文本性是對前人話語作創(chuàng)造性的發(fā)揮，這才是黃庭堅所說的“點(diǎn)鐵成金”。2003年甘肅高考滿分作文《藍(lán)色蛹·金色蝴蝶》開篇有這樣幾段話：

我想我是迷路了。

城市里的道路迷迷轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我卻總也找不到出口;高高聳立的密密的樓群將天空割離成一張破碎的臉。除了年輕，我什么也沒有[4]。

讀到這位篇作文中“除了年輕，我什么也沒有”這一句時，熟悉高中課本的，潛意識會想到《荷塘月色》中的那一句：“這時候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是他們的，我什么也沒有。”這是為什么呢？因?yàn)檫@篇作文所創(chuàng)造那種淡淡憂愁的意境，可以說和《荷塘月色》十分相同。孫紹振在《超出平常的自己和倫理的自由——解讀〈荷塘月色〉》一文中就指出了這句話在《荷塘月色》中有重要意義。這位學(xué)生可謂是真正領(lǐng)會了朱自清在《荷塘月色》中所表達(dá)的情感。

雖然我們始終強(qiáng)調(diào)讀與寫的結(jié)合，但在實(shí)際的語文教學(xué)中，往往重讀輕寫?；ノ谋拘岳碚撌菍㈤喿x教學(xué)與作文教學(xué)相互貫通的有效橋梁。一旦學(xué)生懂得運(yùn)用互文本性理論進(jìn)行寫作，嘗試把所學(xué)課文中的話語應(yīng)用到作文中，就會打開新的思路，開辟新的寫作天地，從而培養(yǎng)語言創(chuàng)造能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//baike.sogou.com/v363115.htm

[2]薩莫瓦約.互文性研究[M].天津：天津人民出版社，2003.

[3]http：//baike.haosou.com/doc/7595578-7869673.html

[4]http：//baike.so.com/doc/1608715.html