個(gè)體化社會(huì)與多元化社會(huì)治理

周長(zhǎng)城　葉閩慎

【摘要】文章試圖從家庭層面、教育與發(fā)展層面、性別層面、組織層面以及人際互動(dòng)層面描述個(gè)體化社會(huì)的多元形成機(jī)制，闡述其對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理的影響；提出個(gè)體化社會(huì)產(chǎn)生的一系列問(wèn)題是舊有社會(huì)治理模式與新型社會(huì)形態(tài)之間沖突的結(jié)果，個(gè)體化社會(huì)的產(chǎn)生與延續(xù)不可避免，應(yīng)當(dāng)調(diào)整現(xiàn)有的社會(huì)治理模式以適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)；提出從政府、企業(yè)、非政府組織（NGO）、個(gè)人與家庭四個(gè)方面采取應(yīng)對(duì)措施。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體化社會(huì) 社會(huì)治理 形成機(jī)制

【中圖分類號(hào)】D035 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在轉(zhuǎn)型社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，“個(gè)體化”社會(huì)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與討論。這一趨勢(shì)也給以核心家庭和工作單位為基本單元的傳統(tǒng)社會(huì)治理和社會(huì)保障模式帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。面對(duì)個(gè)體化社會(huì)呈現(xiàn)出的一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如何分析并找出解決方案成為了擺在政府與學(xué)術(shù)界面前重要課題。本文分析中國(guó)特有的社會(huì)與制度環(huán)境下個(gè)體化社會(huì)的多元形成機(jī)制，并闡述其對(duì)社會(huì)治理的多重影響，并就政府、企業(yè)、非政府組織、個(gè)人與家庭四方面應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)措施提出建議。

個(gè)體化社會(huì)的多元形成機(jī)制

個(gè)體化社會(huì)的形成過(guò)程，同時(shí)也是“集體化”社會(huì)的消亡過(guò)程。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“集體化”主要表現(xiàn)為家族制或宗族制。家族或宗族一直是個(gè)人生存與發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)與堅(jiān)實(shí)的后盾，這種支持作用主要體現(xiàn)在為家族成員提供維持生存所必須的衣食等物質(zhì)資源；以私塾的形式為年幼的家庭成員提供教育資源；為家族成員在學(xué)業(yè)與仕途上的發(fā)展提供人力物力財(cái)力以及政治資源的支持等諸多方面。這一機(jī)制在很大程度上源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平所導(dǎo)致的個(gè)人及單個(gè)核心家庭在面對(duì)自然災(zāi)害和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的脆弱，人們?cè)趷毫拥淖匀?、社?huì)環(huán)境面前不得不結(jié)成以血緣、地緣為紐帶的共同體，以應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，尋求庇護(hù)，擴(kuò)展家族成員生存發(fā)展的空間。于是，家族成員間形成了團(tuán)結(jié)互助、分工合作的關(guān)系。然而，伴隨著生產(chǎn)力水平的提高和生存環(huán)境的改善，溫飽問(wèn)題的普遍解決和生存壓力的大幅降低使人們不必再為了生存而與家族成員抱團(tuán)，單個(gè)核心家庭作為生產(chǎn)單位足以維持家庭成員的生活，幾十上百人的龐大家族分散為人數(shù)較少的核心家庭，于是便有了家庭層面的個(gè)體化，或稱之為家庭的核心化。

除了生產(chǎn)力這一要素之外，計(jì)劃生育特別是一胎制的推廣，成為中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的又一要素。一胎制與社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)個(gè)體化的影響體現(xiàn)在兩個(gè)不同的方面：生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致宗族、家族和聯(lián)合家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，而一胎制導(dǎo)致了核心家庭向“只有一個(gè)子女的核心家庭”轉(zhuǎn)變，家庭規(guī)模進(jìn)一步縮小。一胎制造成的家庭變遷極大地影響了父母對(duì)子女教育及未來(lái)發(fā)展方向的選擇，在這一背景下，“望子成龍，望女成鳳”的心態(tài)油然而生。家庭內(nèi)部多個(gè)后代之間的分流與分工不復(fù)存在，在教育與發(fā)展層面，每一個(gè)孩子都成為了原子化的利益主體。這種變化產(chǎn)生了兩個(gè)不良后果：其一，家庭后代分流與分工的消失影響了未來(lái)的職業(yè)分工，“三百六十行，行行出狀元”成為歷史，學(xué)歷高消費(fèi)與企業(yè)招工難成為普遍現(xiàn)象；其二，這些獨(dú)生子女成長(zhǎng)之后，作為獨(dú)立利益主體的他們或許更具有功利主義和個(gè)人主義傾向，更有可能成為“精致的利己主義者”。由此可見(jiàn)，一胎制在很大程度上制造了教育層面和個(gè)人發(fā)展層面的個(gè)體化。

嚴(yán)格的一胎制同時(shí)帶來(lái)了女性受教育程度有史以來(lái)最大幅度的提高。一胎制使得父母對(duì)女孩教育的重視程度首次達(dá)到了與男孩等同的地步。在今天的中國(guó)大學(xué)里，有些文科類大學(xué)或偏文科的綜合類大學(xué)的男女學(xué)生比例已達(dá)到1：2甚至1：3，即使在理科院校，女學(xué)生的比例也在不斷攀升。當(dāng)這些高學(xué)歷的女性步入社會(huì)時(shí)，她們從事的是對(duì)體力要求較低的、足以勝任的工作。女性有了自食其力的能力，能夠在職場(chǎng)上與男性一較高下，她們不再需要為了生計(jì)而依附婚姻和家庭，經(jīng)濟(jì)壓力不再是女性結(jié)婚的理由。也就是說(shuō)，一胎制和女性教育水平的提高共同促進(jìn)了女性的解放與獨(dú)立，將女性與男性、女性與家庭分離開(kāi)來(lái)，形成了性別層面的個(gè)體化。

如果說(shuō)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“集體化”體現(xiàn)為家族制的話，那么活躍于新中國(guó)成立初期至20世紀(jì)80、90年代、至今仍有殘余的富有特色的“集體化”則以單位制為其代表。這種資源集中分配調(diào)度、將成員生活與福利“包下來(lái)”的家長(zhǎng)式管理模式，曾為成員提供全面庇護(hù)與保障，打造了單位職工的“鐵飯碗”。單位制模式使每一個(gè)單位都成為自給自足的“家庭式”生產(chǎn)生活共同體，一定程度上代替了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的家族。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的取代，單位制受到極大沖擊并逐步瓦解，單位中的個(gè)人被推向市場(chǎng)，而他們?cè)?jīng)享有的福利和保障則被推向國(guó)家和家庭。去單位制的變革帶來(lái)的不僅有陣痛，還有單位成員的個(gè)體化，即市場(chǎng)中的企業(yè)作為一個(gè)相對(duì)松散的組織，對(duì)其成員的約束力大幅減弱，不再像以前的單位那樣有能力實(shí)施對(duì)成員的全面控制，員工的流動(dòng)性與自由度提升。但另一方面，“自由”的個(gè)人沒(méi)有了單位作為依托，只能直接面對(duì)龐大的市場(chǎng)，承擔(dān)市場(chǎng)中的各種風(fēng)險(xiǎn)?？傊?，以“單位”為單位對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行統(tǒng)一集中管理的模式不再可行，組織層面的個(gè)體化不可避免。

如果說(shuō)上述現(xiàn)象是個(gè)體化社會(huì)在中國(guó)得以形成的傳統(tǒng)條件的話，那么科技進(jìn)步特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展則為這一趨勢(shì)的形成提供了新的助力。這種推動(dòng)力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：電子設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)本身的設(shè)計(jì)所導(dǎo)致的用戶的個(gè)體化和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)導(dǎo)致的個(gè)體化。書籍、報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體的興起讓知識(shí)和信息的獲得不再依賴面對(duì)面的交流，實(shí)現(xiàn)了信息、知識(shí)的產(chǎn)生、傳遞與接收的時(shí)空分離，而互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息、方便的信息分享方式則加速了這種分離。和讀書、讀報(bào)、看電視一樣，網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾只要靜靜地坐著看（聽(tīng)）便足以接收信息，但網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)個(gè)體化社會(huì)的推動(dòng)力卻遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)媒體。這一問(wèn)題不能僅僅用互聯(lián)網(wǎng)更豐富的信息和表現(xiàn)形式來(lái)解釋，而要探究互聯(lián)網(wǎng)和電子設(shè)備的設(shè)計(jì)本身，正是網(wǎng)絡(luò)和設(shè)備的設(shè)計(jì)決定了其對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響。

網(wǎng)絡(luò)的終端設(shè)備，如電腦、平板、智能手機(jī)、智能手表等，其設(shè)計(jì)的初衷在于服務(wù)單個(gè)用戶。此外，與同樣只能單人操作的電視、收音機(jī)不同，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有著極強(qiáng)的人機(jī)互動(dòng)性，用戶與設(shè)備的互動(dòng)是雙向的，用戶不是被動(dòng)地接收信息，而是不斷地輸入指令，這一點(diǎn)不僅是設(shè)備的特征，更是互聯(lián)網(wǎng)本身的特征。這種“一臺(tái)設(shè)備對(duì)應(yīng)一個(gè)用戶”的設(shè)計(jì)使得每個(gè)用戶各持有一臺(tái)或多臺(tái)設(shè)備的情況幾成必然。不同的用戶各自擁有自己的設(shè)備就使得每個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、需求來(lái)登陸自己想看的網(wǎng)站、看自己想看的節(jié)目、與和自己興趣一致的群體進(jìn)行交流，而不用像電視、收音機(jī)和書籍那樣，需要用戶間就內(nèi)容的選擇達(dá)成一致。這種方便和自由帶來(lái)的直接后果就是家庭成員之間、同事之間、朋友之間因?yàn)榈顷懖煌木W(wǎng)站、瀏覽不同的信息、與不同的人對(duì)話而缺乏共同語(yǔ)言，降低了相互溝通的頻率和必要性。除了“一對(duì)一”和人機(jī)互動(dòng)性之外，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備還具有傳統(tǒng)媒體所沒(méi)有的依賴性，最典型的例子便是智能手機(jī)。智能手機(jī)集傳統(tǒng)功能手機(jī)之所長(zhǎng)，電話、短信等原有功能和QQ、微信等新增功能的即時(shí)性和互動(dòng)性讓智能機(jī)保持并發(fā)揚(yáng)了功能機(jī)“隨身攜帶，從不離身”的特點(diǎn)；而多樣的功能和豐富的信息則讓智能機(jī)擁有了比電視更強(qiáng)的“可玩性”，兩者的結(jié)合使人們對(duì)智能手機(jī)的依賴性超越了以往幾乎所有的電子設(shè)備。網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的上述特征造就了無(wú)數(shù)“低頭族”，造就了飯桌前的沉默，也造就了人際互動(dòng)層面的個(gè)體化，即傳統(tǒng)互動(dòng)方式的逐漸喪失?；?dòng)層面的個(gè)體化并不意味著人與人之間沒(méi)有互動(dòng)，而是將互動(dòng)的場(chǎng)景和平臺(tái)由現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

由于登陸的網(wǎng)站不同、瀏覽的信息不同，與身邊人的溝通變得困難且沒(méi)有意義，取而代之的是與瀏覽著同一網(wǎng)站或信息的網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)論壇上的互動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)看似更為豐富積極的互動(dòng)，卻不是減緩，而是進(jìn)一步加劇了個(gè)體化的進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動(dòng)是碎片化的，每分每秒不斷更新的信息和話題使人們很難就某一焦點(diǎn)進(jìn)行深入討論，注意力不斷被提示音及隨后彈出的新信息牽扯；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動(dòng)是匿名性的，“互動(dòng)者互不認(rèn)識(shí)”成為公共知識(shí)，這種匿名性極易讓網(wǎng)民幾乎毫無(wú)代價(jià)地變身網(wǎng)絡(luò)暴民，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)泄戾氣，傳播不良信息；網(wǎng)民的互動(dòng)參與是“看客”式的，盡管網(wǎng)民可能會(huì)在網(wǎng)上就某事發(fā)表長(zhǎng)篇論述或點(diǎn)評(píng)，但不論是寫的人還是看的人，都很難認(rèn)為網(wǎng)上的內(nèi)容與自己的生活息息相關(guān)，他們更多地是以看客的身份去看甚至去寫網(wǎng)絡(luò)評(píng)論，較少認(rèn)真對(duì)待所寫、所看的東西。上述三種特性讓網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量不負(fù)責(zé)任、僅為了博人眼球而出現(xiàn)的文段，讓互聯(lián)網(wǎng)“娛樂(lè)休閑”的功能顯得更為突出。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)盡管具有數(shù)億的參與者和極大的互動(dòng)量，卻依然是個(gè)體化的社區(qū)，是人際互動(dòng)層面的個(gè)體化的集中體現(xiàn)。

由上可知，個(gè)體化社會(huì)的形成是多元機(jī)制共同作用的結(jié)果，包括生產(chǎn)力水平的極大提高與生活條件的極大改善帶來(lái)的家庭層面的個(gè)體化、計(jì)劃生育特別是一胎制的推行帶來(lái)的教育層面的個(gè)體化、女性受教育程度與就業(yè)水平提高帶來(lái)的性別層面的個(gè)體化、去單位制導(dǎo)致的組織層面?zhèn)€體化以及互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備帶來(lái)的人際互動(dòng)層面的個(gè)體化。個(gè)體化社會(huì)的多元形成機(jī)制決定了其對(duì)社會(huì)治理的影響也必然是多方面、多維度的。

個(gè)體化社會(huì)對(duì)社會(huì)治理的影響及其應(yīng)對(duì)

個(gè)體化社會(huì)的形成過(guò)程同時(shí)也是傳統(tǒng)的社會(huì)治理基礎(chǔ)逐漸瓦解的過(guò)程，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，盡管中國(guó)社會(huì)個(gè)體化程度比歐美國(guó)家要淺，其對(duì)中國(guó)社會(huì)治理的影響卻較歐美國(guó)家更大。歐美國(guó)家的社會(huì)治理本就建立在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，盡管個(gè)體化程度更深，帶來(lái)的沖擊卻并未顛覆這一傳統(tǒng)；而中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的社會(huì)治理則是集體式的，借助個(gè)人所在的家庭、社區(qū)、單位進(jìn)行有效管理，一旦組織的約束力弱化，個(gè)人脫離組織的管控，社會(huì)治理的對(duì)象將會(huì)是無(wú)數(shù)原子化的個(gè)人。在個(gè)體化的社會(huì)里，每個(gè)人都是獨(dú)立的利益主體，他們有親友，但親友的利益越來(lái)越與他們的利益分離；他們有單位，但單位對(duì)他們而言僅僅是獲取收入的場(chǎng)所；他們?cè)诰W(wǎng)上相互交流，交流的卻是碎片化的信息。保障能力大為弱化的組織將社會(huì)成員推給了國(guó)家和家庭，在數(shù)以億計(jì)的個(gè)人面前，國(guó)家發(fā)放到具體對(duì)象的大筆福利和保障資金被稀釋，這一現(xiàn)象被稱為“撒胡椒面”。在廣大農(nóng)村，盡管“新農(nóng)保”制度實(shí)現(xiàn)了廣覆蓋，養(yǎng)老的主要形式在事實(shí)上卻退回到了“家庭養(yǎng)老”。在當(dāng)代嚴(yán)重老齡化的農(nóng)村，家庭早已不是那個(gè)宗族制時(shí)期人丁興旺的大家庭了，其在多大程度上能擔(dān)負(fù)起養(yǎng)老責(zé)任存在疑問(wèn)。個(gè)體化社會(huì)里的個(gè)體同時(shí)也是獨(dú)立的價(jià)值主體，沒(méi)有了有凝聚力的組織及共同的組織文化作為精神依托，價(jià)值觀塌陷的風(fēng)險(xiǎn)隨之而來(lái)，核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)在這一背景下就顯得尤為必要。然而，如何讓這種針對(duì)原子化的個(gè)人的、無(wú)法具體化和情景化的價(jià)值觀教育起到良好的作用、發(fā)揮明顯的效果，則是我們需要思考和研究的課題。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，個(gè)體化社會(huì)的產(chǎn)生和延續(xù)幾乎是不可避免的，因?yàn)槠涠鄠€(gè)形成機(jī)制大多符合歷史潮流，且在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)幾乎不可逆轉(zhuǎn)，包括家庭規(guī)模的縮小與核心化、女性受教育和就業(yè)權(quán)益的保障與擴(kuò)大、市場(chǎng)化改革與去單位制、互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的普及。而計(jì)劃生育政策的極端體現(xiàn)—一胎制被較為寬松的單獨(dú)二孩政策所取代對(duì)于緩解教育與個(gè)人發(fā)展層面的個(gè)體化，進(jìn)而抑制個(gè)體化社會(huì)本身能發(fā)揮多大的作用尚未可知。一方面，單獨(dú)二孩政策正式啟動(dòng)實(shí)施的時(shí)間是2013年末，這一政策的效果須在若干年之后才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，況且人口增長(zhǎng)緩慢甚至負(fù)增長(zhǎng)在發(fā)達(dá)國(guó)家中是普遍趨勢(shì)，未來(lái)中國(guó)的人口數(shù)量在多大程度上受到單獨(dú)二孩政策的影響也很難預(yù)測(cè)；另一方面，即使一個(gè)家庭擁有多個(gè)孩子，家庭子女間的分工分流能否重現(xiàn)，社會(huì)成員“原子化的利益主體”的屬性能否消除，都要打一個(gè)問(wèn)號(hào)?？偠灾?，個(gè)體化社會(huì)帶來(lái)的影響將會(huì)是長(zhǎng)遠(yuǎn)而持久的，調(diào)整目前的社會(huì)治理模式以應(yīng)對(duì)這種影響成為必然的選擇。

個(gè)體化社會(huì)產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，可以被視為舊有的社會(huì)治理模式與新型的社會(huì)形態(tài)之間相互沖突的結(jié)果，其解決辦法是調(diào)整現(xiàn)有的社會(huì)治理模式以適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)是沒(méi)有“社會(huì)”的，有的只是政府及其附屬機(jī)構(gòu)和作為社會(huì)細(xì)胞的家庭，而如今這種模式或許不再適用。個(gè)體化社會(huì)的形成動(dòng)搖了以各級(jí)政府及其附屬機(jī)構(gòu)作為唯一社會(huì)管理主體的管理模式所需的組織基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，因此，目前應(yīng)對(duì)個(gè)體化社會(huì)帶來(lái)的一系列問(wèn)題的一個(gè)主流思路是社會(huì)治理主體的多元化，這也是社會(huì)治理一詞的題中之義。政府不再是唯一的社會(huì)治理主體，企事業(yè)單位、非政府組織、基層自治組織以及個(gè)人都應(yīng)加入到社會(huì)治理的行列中來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)同治理。

對(duì)政府而言，在個(gè)體化社會(huì)的背景下，政府應(yīng)當(dāng)逐漸修改、調(diào)整過(guò)去建立的與單位制相符合的治理手段。新的治理手段應(yīng)與個(gè)體化社會(huì)這一新趨勢(shì)相適應(yīng)，逐漸由基于單位的治理過(guò)渡到以核心家庭為對(duì)象的治理。同時(shí)加強(qiáng)與市場(chǎng)、非政府組織在社會(huì)治理方面的合作與協(xié)調(diào)，積極尋求新的社會(huì)整合方式，以替代傳統(tǒng)的基于家族和單位的社會(huì)整合。建立與個(gè)體化社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)福利與社會(huì)保障制度，在“廣覆蓋”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“高水平”。此外，應(yīng)當(dāng)針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等新興事物設(shè)計(jì)行為規(guī)范和監(jiān)督機(jī)制，大力倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明，規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為。個(gè)體化社會(huì)中的企業(yè)放下了為員工提供全面保障與福利的擔(dān)子，個(gè)人則失去了單位制下的全面保障和“鐵飯碗”，這意味著個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，個(gè)體化社會(huì)中原子化的個(gè)人更傾向于功利主義和利己主義，與企業(yè)與集體的聯(lián)系日益疏遠(yuǎn)，集體主義價(jià)值觀淡薄。因此，對(duì)企業(yè)而言，其在遵循市場(chǎng)規(guī)則開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的同時(shí)，還應(yīng)積極履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

對(duì)非政府組織而言，應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、明確自身定位，積極配合政府進(jìn)行社會(huì)治理，包括調(diào)節(jié)社會(huì)資源、凝聚社會(huì)力量、傳播社會(huì)價(jià)值觀、提高社會(huì)整合程度等等。非政府組織應(yīng)作為民間力量的代表在政府與家庭、個(gè)人之間搭建橋梁，為新時(shí)代的社會(huì)治理提供新的組織基礎(chǔ)，進(jìn)而降低社會(huì)個(gè)體化、原子化程度，建立不同于家族制和單位制的新型社會(huì)整合機(jī)制，在社會(huì)治理中發(fā)揮杠桿作用。

對(duì)個(gè)人而言，應(yīng)積極遵從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文明行為規(guī)范，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并將其內(nèi)化到自己的日常行為當(dāng)中，爭(zhēng)當(dāng)遵紀(jì)守法的社會(huì)公民。主動(dòng)抵制利己主義、拜金主義等不良社會(huì)思想和冷漠、自私等不良社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕，消除社會(huì)中的戾氣，共同形成先進(jìn)、健康、積極向上的社會(huì)文化。同時(shí)，增強(qiáng)社會(huì)成員之間持久、深入、有益、有度的交流與互動(dòng)，限制互聯(lián)網(wǎng)和電子設(shè)備對(duì)日常生活的負(fù)面影響，降低自身“個(gè)體化”的程度。對(duì)家庭而言，應(yīng)提高自身的整合程度和內(nèi)在凝聚力，促進(jìn)家庭成員之間的深入的溝通交流，維持家庭在情感等方面的傳統(tǒng)功能，防止家庭規(guī)模的進(jìn)一步縮小，防止家庭規(guī)模由家庭核心化向“家庭一人化”轉(zhuǎn)變。

責(zé)編/王坤娜