涵養(yǎng)傳承優(yōu)良家風(fēng)是弘揚社會主義核心價值觀的有效途徑

摘 要：家庭是社會的細(xì)胞，社會是由千千萬萬個家庭所組成。家風(fēng)與社會風(fēng)氣緊密相連，相互影響，家風(fēng)影響社會風(fēng)氣，社會風(fēng)氣浸染家風(fēng)。家風(fēng)作為帶著親情的道德規(guī)范在傳承核心價值觀和立德樹人過程中發(fā)揮著不可替代的教化作用。良好家風(fēng)是社會主義核心價值觀培育和弘揚的微觀基礎(chǔ)和文化土壤。要在全社會弘揚社會主義核心價值觀，就應(yīng)該繼承我國歷史上重視家風(fēng)建設(shè)的傳統(tǒng)，通過家風(fēng)建設(shè)把社會主義核心價值觀、落細(xì)、落小、落實。

關(guān)鍵詞：核心價值觀；家風(fēng)；傳承；家庭教育

中圖分類號：D649

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）06-0079-04

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[Q（+9mm。170mm，ZX，D-W][KH-+3mmD][CD40mm][KH-+1mmD][HJ15mm]

作者簡介：[HT6K]黨劉栓（1966-），男，陜西渭南人，西南石油大學(xué)電氣信息學(xué)院研究員，主要從事思想教育理論研究。

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習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會上提出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。”家庭是社會的細(xì)胞，社會由千千萬萬個家庭所組成。若每個家庭都能堅持正確的價值觀，拋棄錯誤的價值觀，必然有利于在全社會弘揚社會主義核心價值觀。家風(fēng)是家庭精神文化的核心表現(xiàn)，蘊含著家庭成員共同的價值取向和精神追求。在全社會大力加強家風(fēng)建設(shè)，把社會主義核心價值觀融入家風(fēng)之中，使其成為億萬家庭家風(fēng)建設(shè)的靈魂，乃是把倡行社會主義核心價值觀、落細(xì)、落小、落實的重要路徑。

一、家風(fēng)及其相關(guān)概念

在我國古代，家風(fēng)最早是指世家大族的學(xué)術(shù)傳承。后來，其內(nèi)涵演變?yōu)椋阂粋€家庭或家族在世代繁衍過程中逐漸積淀演進而成的較為穩(wěn)定的價值觀念、生活方式、行為習(xí)慣、文化氛圍、精神風(fēng)貌的總和，它通常以生活經(jīng)驗、實踐智慧等形式蘊含于家訓(xùn)、家規(guī)、家譜等文獻之中，也以實踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常生活之中。家風(fēng)是一種維系家庭或家族良性運行的精神紐帶。

家風(fēng)有以下三個方面的特點：一是歷史傳承性。家風(fēng)是在家庭或家族內(nèi)部產(chǎn)生，代代相傳、不斷演化的，每一代成員的家風(fēng)都是對祖先家風(fēng)的繼承，同時隨著社會的變遷和歷史的演進，其也會不斷剔除一些過時的內(nèi)容，吸收新的內(nèi)容，整合而成符合時代需要的新家風(fēng)。從這個意義上講，家風(fēng)既是歷史的，也是現(xiàn)實的，是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一。二是口耳相傳，耳濡目染。除世家大族和書香門第外，家風(fēng)的傳承往往不見諸文字，而是通過環(huán)境熏陶、家庭禮儀規(guī)范和長輩對晚輩言傳身教的方式來傳承。三是社會性。任何一個家庭的家風(fēng)都是社會風(fēng)氣的縮影，必然會受到社會風(fēng)氣的影響；同時，家庭成員從事社會活動必然會以自己的言行為載體把家風(fēng)的信息帶入社會生活之中，從而對社會風(fēng)氣產(chǎn)生影響，這就是家風(fēng)的“外部效應(yīng)”。如果社會的每一個家庭和睦安寧、家風(fēng)敦厚，那么，這個社會也必然是安定祥和、風(fēng)清氣正。

家風(fēng)具有非同一般的影響力和感染力，能潛移默化地影響家庭成員，使其形成獨特的價值觀念、性格特點和行為習(xí)慣。它常常表現(xiàn)為普通、淺顯、直接的教育內(nèi)容和行為規(guī)范，卻能通過長輩經(jīng)常的和長期的言傳身教讓家庭成員內(nèi)化為思想觀念，外化為行為習(xí)慣。幾乎每個人都是在家庭之中長大，從小就受到家風(fēng)的浸染，所以家風(fēng)對人的影響是極其全面和深刻的?！额伿霞矣?xùn)》中有這樣一段話：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！弊钅苷f明家風(fēng)的重要性及其教化的力量。

與家風(fēng)相聯(lián)系，還有家規(guī)、家訓(xùn)、家教等三個概念。家規(guī)是指一個家庭或家族所制定的行為規(guī)范，一般是由一個家族所留傳下來的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。在我國古代社會，家規(guī)之于家庭或家族猶如法律之于國家。家訓(xùn)是指家庭或家族長輩中的重要成員對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是家庭成員做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。中國古代社會的特點是“家國同構(gòu)”，因此，家訓(xùn)與國家的道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎完全一致。家教，即家庭教育，它的含義是指家庭或家族對其成員的涵養(yǎng)與教化，尤其是對下一代的教育與培養(yǎng)。

家規(guī)、家訓(xùn)、家教都是家風(fēng)的表現(xiàn)形式。當(dāng)一個家庭的家規(guī)、家訓(xùn)內(nèi)化為家庭成員的觀念意識，外化為家庭成員為人處世的風(fēng)格，就成了家風(fēng)的內(nèi)容。家風(fēng)蘊含著家規(guī)和家訓(xùn)的精神，是無言的家規(guī)和家訓(xùn)。家風(fēng)本身就是一種耳濡目染式的家教；家教既是家風(fēng)的傳承方式，也是家風(fēng)的構(gòu)成部分和體現(xiàn)。家風(fēng)的傳承離不開良好的家教。

二、家風(fēng)在傳承價值觀和立德樹人過程中具有特殊作用

一個人在家庭中受到良好的家風(fēng)家教的影響，形成良好的思想意識和道德品質(zhì)，在社會生活中自然會自覺遵守社會規(guī)范，樂善合群，以公正、平等、謙和的態(tài)度去對待他人。按儒家的孝道理論，在家能夠孝親悌長，在社會上一般也不會犯上作亂，這自然有利于社會的和諧穩(wěn)定。同時，良好的家風(fēng)家教還能造就英才以興國，忠臣必出于孝子之門，一個人在家孝親，一般就能夠忠于祖國，博施濟眾，以天下為己任。

在我國古代，非常重視優(yōu)良家風(fēng)的傳承，世家大族之中德高望重的長者和“成功人士”紛紛撰寫家訓(xùn)，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，南北朝時期的顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》是家訓(xùn)的鼻祖，此后，隨著時代的發(fā)展，中國的家訓(xùn)體裁日益多樣，內(nèi)容日益豐富，形成具有中華民族特色的家訓(xùn)文化。在傳承家風(fēng)、立德樹人和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的過程中發(fā)揮了非常重要的作用。

東漢時的楊震為官清廉，潔身自好，主要是因為深受其父楊寶的影響。楊寶學(xué)識淵博，以教授弟子為業(yè)，拒絕朝廷的征召，隱居不仕。給予了楊震嚴(yán)格的儒家思想的教育和培養(yǎng)，對楊震后來成為名垂青史的“四知”宰相起到了關(guān)鍵性的作用。楊震在赴任東萊太守途經(jīng)昌邑縣時，縣令王密送來黃金以感謝其舉薦之恩，被楊震斷然拒絕。王密說：“送你黃金報答恩情，這是人之常情。何況這是在晚上，四下無人，根本就沒有人知道此事?！睏钫鹫鸬溃骸疤熘裰?，我知，子知，怎么能說沒人知道呢？”王密頓時滿面羞愧，拿著黃金走了。這個“四知”的典故，后來成為著名的為官清廉故事。楊震的親朋好友見他身為太守，家中境況卻十分清苦，便婉轉(zhuǎn)地勸他要為子孫著想，適當(dāng)置辦一些產(chǎn)業(yè)。楊震卻總是不肯，他語重心長地對勸他的人說：“讓我的后代被人稱作是清白官吏的子孫，留給他們‘清白’兩個字，比什么都強，這難道不是一筆豐厚的遺產(chǎn)嗎？”。在楊震的教育和影響下，其子孫入朝為官的很多，大多能繼承其父祖的良好品德。

唐代詩歌革新先驅(qū)陳子昂不但詩才過人，而且頗具政治才能。他性格剛直，公開批評武后朝廷的諸多弊政，不為權(quán)貴所見容。后因痛感自己的政治抱負(fù)和進步主張不能實現(xiàn)而辭官返鄉(xiāng)。他的成才也離不開良好的家風(fēng)家教的影響。其父陳敬元一生不仕，卻治家有方。陳敬元在彌留之際留下家訓(xùn)要求子孫后代：“居家務(wù)期簡樸、教子要有義方、和平以待人、為官務(wù)守廉正、凡事當(dāng)留余地、恤貧苦鄉(xiāng)親、敬老兼愛幼、富不淫貧不盜。”之后的100多年，陳家的子孫后代嚴(yán)格遵循此家訓(xùn)，許多人成為社會的優(yōu)秀人才。

清朝“中興名臣”曾國藩出生在湖南鄉(xiāng)下一個普通的耕讀之家，其祖父曾玉屏雖然是一位農(nóng)夫，但閱歷豐富，總結(jié)了一套獨特的治家方法。曾國藩的治家八字：“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”，就是吸收了其祖父的治家經(jīng)驗。曾國藩之父曾麟書是位秀才，在私塾教書，也是曾國藩的老師。曾國藩自小就深受兩位先輩的悉心教導(dǎo)和精心培養(yǎng)。由于他們的言傳身教，曾國藩在朝為官時勤奮、隱忍、慎獨，一步一步成為晚清重臣。功成名就之后，曾國藩對“富貴”和“權(quán)勢”兩樣?xùn)|西始終保持著清醒的認(rèn)識。他曾在給其弟曾國荃的家書中寫道：“傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。富貴人家，不可不牢記此二語也。”他還訓(xùn)誡家人：“居家四?。簨D女奢淫者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味?！边@些都是修身齊家的至理名言。曾氏后裔謹(jǐn)遵曾國藩的家訓(xùn)，遂能英才輩出。迄今，曾氏家族后人已經(jīng)綿延至第八代，有突出成就的竟多達240余人，堪稱中國家族史的奇觀。

戊戌變法的領(lǐng)袖之一梁啟超先生生于廣東新會縣，其家庭也是耕讀之家。他從祖父和父親那里秉承了以“義理”“名節(jié)”為立足之本的家風(fēng)家教，非常重視對子女的教育。作為中國近代著名的改革家和思想家，他可以說日理萬機，但仍堅持寫家書對子女進行悉心教導(dǎo)。在他的教育和影響下，九個子女個個成為英才，有三位成為院士，其中梁思成、梁思永兩人是國民政府中央研究院院士，梁思禮是中國科學(xué)院院士。

西漢的霍光則是不重視家風(fēng)家教致家族敗亡的典型，霍光歷經(jīng)漢武帝、漢昭帝、漢宣帝三朝，秉持朝政前后達20年，為漢室的安定和中興建立了卓越功勛，位居“麒麟閣十一功臣”之首，權(quán)勢顯赫。作為具有雄才大略的政治家，霍光也曾十分注重個人修養(yǎng)，然而他深受“君子之澤庇蔭后世”思想的影響，未能擺脫王公貴族思想的局限性，沒有管教好自己的子女和其他家庭成員。在他死后的第二年，朝廷就以謀反之罪將霍家族誅。以至于史學(xué)家班固在書中給予其“不學(xué)亡術(shù)，暗于大理”的評價。

以上幾個例子從正、反兩個方面說明良好的家風(fēng)是立德樹人的重要資源。傳承家風(fēng)和立德樹人是內(nèi)在統(tǒng)一的，傳承家風(fēng)的目的在于立德樹人，立德樹人本身就是傳承家風(fēng)的方法和途徑。

三、優(yōu)良家風(fēng)的傳承是弘揚社會主義核心價值觀的重要途徑

良好家風(fēng)的教化作用是深沉而巨大的。一方面，正如筆者前面已經(jīng)論及的，在家族一代代的繁衍中，家風(fēng)對每一代人都發(fā)揮著教化作用。另一方面，家風(fēng)對家族之外的整個社會還會產(chǎn)生“外部效應(yīng)”，影響社會風(fēng)氣。這是因為，家庭成員同時也是社會的一份子，他一旦進入社會就成為其家風(fēng)的“流動載體”，通過自己的言行傳播其家風(fēng)，從而影響社風(fēng)、民風(fēng)。倘若每個家庭都擁有良好家風(fēng)，社會主義核心價值觀的培育和弘揚就具有堅實的群眾基礎(chǔ)和文化土壤。

首先，優(yōu)良家風(fēng)的傳承能夠為弘揚社會主義核心價值觀奠定道德人格基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀只有扎根于人民群眾心中，落實于社會生活的方方面面，成為人民群眾的精神信仰和普遍遵循的價值準(zhǔn)則，才能轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中國夢的精神力量。家庭是社會的細(xì)胞，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)。家風(fēng)與社會風(fēng)氣緊密相連，相互影響，家風(fēng)影響社會風(fēng)氣，社會風(fēng)氣浸染家風(fēng)。家庭是一個人成長的“最初根據(jù)地”，家庭教育是一個人最早接受的教育，家風(fēng)作為人們的思想觀念形成和道德品質(zhì)養(yǎng)成的文化氛圍，是全社會樹立核心價值觀的微觀基礎(chǔ)。

其次，優(yōu)良家風(fēng)的傳承能夠打通社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系。社會主義核心價值觀是對中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的揚棄，是在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了自己的精神命脈。家風(fēng)是在傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)和家教基礎(chǔ)之上形成的，從歷代祖先那里傳承下來的為人處事的道德規(guī)范。這些道德規(guī)范往往還以鄉(xiāng)規(guī)民約和民風(fēng)民俗的形式表現(xiàn)出來，折射出中華民族的價值觀念，塑造著中華民族的民族心理，反映出中華民族的精神氣質(zhì)。古代流傳下來的孟母三遷、岳母刺字等家教故事、三國時期諸葛亮的《誡子書》、南北朝時期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、明代袁黃的《了凡四訓(xùn)》等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，對當(dāng)代人進行家庭教育、涵養(yǎng)家風(fēng)具有非常重要的借鑒意義。老一輩無產(chǎn)階級革命家也繼承了先輩良好的家風(fēng)。比如，毛澤東曾在《祭母文》中寫到，其母親“首推博愛”“但呼兒輩，各務(wù)為良”“不作誑言，不存欺心”。顯示出毛澤東非常珍視母親所傳承的家風(fēng)。可以說，社會主義核心價值觀同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是血脈相通的，社會主義核心價值觀是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要精神源泉。

再次，優(yōu)良家風(fēng)的傳承能夠促進社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。在全社會億萬家庭中倡導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)，把社會主義核心價值觀融入家風(fēng)之中，是弘揚社會主義核心價值觀的重要途徑。道理并不復(fù)雜，它接地氣，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是億萬家庭的內(nèi)在需求。絕大多數(shù)家庭都希望培育出好家風(fēng)以教育和熏陶子孫后代，使一代更比一代強，這是確定無疑的；它有一種文化上的影響力和約束力。家風(fēng)的影響力表現(xiàn)在它春風(fēng)化雨，潤物無聲，使家庭成員在不知不覺中受到感染和熏陶。家風(fēng)的約束力表現(xiàn)在，它是帶著親情的規(guī)范，能夠借助親情的力量打動人心，提高人的自律意識。如果做了壞事，人們常說對不起父母，丟了先人的臉，這就是家風(fēng)與其他規(guī)范不同的地方，它的影響力和約束力比一般的宣傳教育和制度規(guī)范更有力。家風(fēng)不僅是言傳，更是身教，把家風(fēng)蘊含的理念、規(guī)矩付諸實踐是涵養(yǎng)和傳承良好家風(fēng)的最好途徑。在一個家庭中，長輩帶領(lǐng)所有家庭成員共同實踐優(yōu)良家風(fēng)，本身就是為在全社會弘揚社會主義核心價值觀貢獻力量。

四、立足現(xiàn)實，切實加強家風(fēng)建設(shè)

推進社會主義核心價值觀建設(shè)是一項長期艱巨的任務(wù)，立足我國思想文化和精神文明建設(shè)的現(xiàn)實實踐，對于家風(fēng)建設(shè)，當(dāng)前要注重抓好以下幾方面工作：

第一，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭倡行家風(fēng)建設(shè)。由于其社會地位的原因，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)對其他社會成員的家風(fēng)起著示范和引領(lǐng)作用，要使全社會千千萬萬的家庭具有良好家風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部首先要建設(shè)好自己的家風(fēng)。江澤民同志曾經(jīng)說過：“家庭是社會的基本細(xì)胞，千千萬萬家庭家風(fēng)很好，就會促進全社會形成良好的風(fēng)氣，各級領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)很好，就會帶動和促進廣大黨員干部和群眾保持良好的家風(fēng)。”他強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部一定要管住管好自己的配偶和子女，帶頭樹立良好的家風(fēng)?！币虼?，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要制定嚴(yán)格的家規(guī)、家訓(xùn)，教育好自己的家庭成員，嚴(yán)格約束家庭成員的行為，帶頭樹立起良好家風(fēng)，為千千萬萬家庭做出表率。

第二，進一步加強家風(fēng)建設(shè)的宣傳教育。在現(xiàn)代社會，“核心家庭”即兩代人的家庭取代了大家庭，家庭日益小型化。隨之產(chǎn)生了許多問題，傳統(tǒng)家族規(guī)范力量的減弱使家風(fēng)的影響隨之減弱。同時，在目前經(jīng)濟社會快速發(fā)展的社會條件下，很多人離開家庭遠赴外地工作、求學(xué)，使得家庭成員長期分離，彼此的思想交流難以深入，長輩對子女的教育、影響弱化，特別是農(nóng)村留守兒童缺乏父母的陪伴和教育，使得家風(fēng)傳承難以實現(xiàn)。因此，要高度重視宣傳教育，使社會成員和每一個家庭充分認(rèn)識良好家風(fēng)傳承的重要性和必要性，自覺傳承優(yōu)良家風(fēng)。首先，要通過宣傳教育，使社會成員和億萬家庭對中國傳統(tǒng)的家風(fēng)有正確的認(rèn)識。近代以來，源遠流長而又獨具特色的家風(fēng)教育逐漸被人們淡忘甚至拋棄，因為在救亡圖存的過程中，在激進革命的浪潮中，國人容易把家風(fēng)當(dāng)作與封建禮教一樣的東西否定和拋棄了。然而實踐已經(jīng)證明，人們在拋棄家風(fēng)的同時，丟掉了不少借以安身立命的人生智慧和家庭教育的重要資源。我們要通過宣稱教育讓社會成員和每一個家庭對傳統(tǒng)家風(fēng)有正確的認(rèn)知，既要看到其時代局限性，也要看到其有益的一面，拋棄其封建、世故和狹隘的部分，繼承其符合時代要求的進步的部分。這樣做就是在傳承和弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。其次，要通過宣傳教育，把良好家風(fēng)的涵養(yǎng)和傳承與社會主義核心價值觀培育結(jié)合起來。我國古代是家國同構(gòu)的社會，統(tǒng)治者重視家風(fēng)的培育和傳承的根本目的是為了維護封建統(tǒng)治。盡管出發(fā)點與當(dāng)今社會不同，但仍有可借鑒之處。因為雖然時代和制度在變，但家與國、與天下的聯(lián)系不會變。因此，良好家風(fēng)的涵養(yǎng)和傳承與國家興亡密切相關(guān)、與民族命運緊密相連。適應(yīng)時代和社會的要求，良好家風(fēng)的內(nèi)容理應(yīng)與社會主義核心價值觀相契合。黨和政府要通過宣傳教育，使人們充分認(rèn)識到這一點，自覺把社會主義核心價值觀融入到各自的家規(guī)、家訓(xùn)和家庭教育中，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)家風(fēng)建設(shè)，塑造高素質(zhì)的家庭成員，同時也塑造高素質(zhì)的公民。

第三，在全社會開展優(yōu)良家風(fēng)創(chuàng)建活動。社會主義核心價值觀在社會生活中可以表現(xiàn)為思想理論、理想信念、道德風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等形態(tài)，每種形態(tài)都應(yīng)該有相應(yīng)的途徑和方式來傳播和弘揚。列寧就曾說過：“最馬克思主義=最通俗和樸實（轉(zhuǎn)化）?！睂ξ幕潭雀?、有一定理論水平的社會成員可以通過理論學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)交流、專家講座等形式加以教育和引導(dǎo)，使他們在理論上提高認(rèn)識，理解、認(rèn)同并自覺踐行社會主義核心價值觀；而對絕大多數(shù)社會成員進行價值觀教育最有效的方式莫過于用生動、貼近生活和實際的方式。如道德模范、

[L（K2]勞動模范、好婆婆好媳婦、孝老愛親模范等的評選活動就是非常有效的載體。目前在全國普遍開展的道德講堂活動也是宣傳社會主義核心價值觀的優(yōu)良載體之一，還可以通過相聲、曲藝、戲曲、小品等文藝形式來宣傳懿德善行，諷刺封建迷信、陳規(guī)陋習(xí)、歪風(fēng)邪氣等不良社會現(xiàn)象。我們對人民群眾進行社會主義核心價值觀教育就是要采取貼近生活、貼近實際，為群眾所喜聞樂見的方式和途徑來進行。

總之，家庭是人的第一所學(xué)校，是人們接受教育最直接、最經(jīng)常和最便利的場所。黨和政府要鼓勵和引導(dǎo)人民群眾積極開展家風(fēng)建設(shè)，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)中的積極因素，總結(jié)提煉形成新的家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn)，使人們特別是未成年人在淳樸敦厚的家風(fēng)種得到教育和熏陶。上海市奉賢區(qū)楊王村的做法就值得效仿。這個村在2006年與其他兩村合并時，為了提高來自不同村的村民凝聚力，組織編寫了村訓(xùn)，通過制定統(tǒng)一的價值觀來增進認(rèn)同感，提升村民文明素養(yǎng)。在村訓(xùn)起到了一定作用后，楊王村又進一步引領(lǐng)村民以家庭為單位編寫“家訓(xùn)”。2013年奉賢區(qū)文明辦開展“傳承好家訓(xùn)、培育好家風(fēng)”活動時，楊王村又對“家訓(xùn)”進行升級，提出“踐行好家訓(xùn)、培育好家風(fēng)”的要求，引導(dǎo)村民實踐“好家訓(xùn)”和“好家風(fēng)”。此活動的開展規(guī)范了村民行為，提升了村民道德，使楊王村這個奉賢區(qū)過去出了名的貧困村轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖拿鞔?。楊王村的做法值得我們在廣大城鄉(xiāng)社區(qū)推廣。

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[J]【責(zé)任編輯：黎 峰】