教育價(jià)值應(yīng)成為學(xué)科教學(xué)的追求和旨?xì)w

【摘 要】盡管學(xué)科教學(xué)的價(jià)值有多種衡量角度，但它有被所有立場(chǎng)都認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是教育的價(jià)值。從教育的價(jià)值出發(fā)思考學(xué)科教學(xué)問(wèn)題，讓知識(shí)、思維、方法、路徑，以及思想、理念（哲學(xué)）、價(jià)值，都能統(tǒng)一到學(xué)生的生命中去，使人成為人的教育目的就有了達(dá)成的希望。

【關(guān)鍵詞】教育價(jià)值;學(xué)科價(jià)值;生命生長(zhǎng)

【中圖分類號(hào)】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）30-0013-03

【作者簡(jiǎn)介】凌宗偉，江蘇省南通市通州區(qū)中小學(xué)教師培訓(xùn)中心（江蘇南通，226300）教師，江蘇省特級(jí)教師，中學(xué)高級(jí)教師。

盡管學(xué)科教學(xué)的價(jià)值有多種衡量角度，可以是理論的，可以是實(shí)踐的，可以是學(xué)生立場(chǎng)的，也可以是教育者、研究者、管理者立場(chǎng)的，但它一定有被所有人、所有立場(chǎng)都認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)，我以為，這基礎(chǔ)就是教育的價(jià)值。著名哲學(xué)家費(fèi)爾南多·薩瓦特爾的《教育的價(jià)值》一書(shū)在《致老師的一封信》中是這樣詮釋教育的價(jià)值的：“我所說(shuō)的‘教育的價(jià)值中的‘價(jià)值，有兩層含義：教育是有益的、很重要的和有效的，但卻是一種勇者之為，是人類邁出的勇敢的一步。”這有兩層意思：一是希望我們認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于人的成長(zhǎng)的重要性、必要性和有效性，教育是有助于“使人成為人”的事業(yè);二是說(shuō)當(dāng)下的教育是一種異常復(fù)雜的工作，許多時(shí)候我們會(huì)遭遇冷嘲熱諷，甚至打擊壓抑，需要勇氣去堅(jiān)守教育的方向。從這個(gè)角度理解學(xué)科價(jià)值的話，任何學(xué)科教學(xué)的教育價(jià)值都是指向人的，而不只是指向?qū)W科知識(shí)。

一、學(xué)科教學(xué)應(yīng)基于人的生命成長(zhǎng)

學(xué)科教學(xué)要有益、有用、有效，我理解的有益、有用、有效，首先是基于人的生命成長(zhǎng)的，也就是從“使人成為人”的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)出發(fā)的。薩瓦特爾說(shuō)，學(xué)科教學(xué)經(jīng)常是“一種常識(shí)救援同類命運(yùn)”，“將人從動(dòng)物性中跳脫出來(lái)”，“讓人獲得真正的自由”的活動(dòng);而不只是關(guān)注學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的，甚至不惜以流水線的方式生產(chǎn)統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。

這有益、有用、有效更多的應(yīng)該是從學(xué)生的心智健康和社會(huì)健康的角度出發(fā)的?；蛘呓栌媚岵稍凇墩撐覀兘逃龣C(jī)構(gòu)的未來(lái)》中談及現(xiàn)代學(xué)校的未來(lái)時(shí)的話語(yǔ)：“現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)的目的將必須是：讓每個(gè)人獲得進(jìn)步，讓所有的個(gè)體都能得到發(fā)展。通過(guò)這種方式可以增加知識(shí)，并從知識(shí)中知曉，他們可以獲得最大可能的幸福和收益。每個(gè)人都將必須有能力去準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)他自身，將會(huì)必須知道他能從生活中得到多少?！睋Q句話說(shuō)，就是讓每一個(gè)人都獲得進(jìn)步的學(xué)科教學(xué)才是有益、有用、有效的。

既然學(xué)科教學(xué)要“讓每個(gè)人獲得進(jìn)步”，它的出發(fā)點(diǎn)就當(dāng)是基于個(gè)人的，方式方法也當(dāng)是從每一個(gè)人出發(fā)的，而不只是基于某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、流程、方式和方法。面對(duì)當(dāng)下學(xué)校學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，薩瓦特爾清醒地認(rèn)識(shí)到，“解決的辦法并不是寄希望于學(xué)校身上”，如果我們“指望把學(xué)校變成兵營(yíng)或管教所，在那些地方，青年人會(huì)被軍事紀(jì)律或監(jiān)禁控制這些強(qiáng)有力的手段給‘規(guī)范化”，學(xué)校“必須培養(yǎng)自由的公民，而不是狂熱的嚴(yán)守紀(jì)律的士兵”。一個(gè)明智的教師，心中的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)不僅要基于學(xué)科教學(xué)的根本目標(biāo)和社會(huì)健康的需要，還應(yīng)當(dāng)立足于每個(gè)學(xué)生的心智特征和年齡特點(diǎn)，選擇和采取相應(yīng)的學(xué)科教學(xué)策略，更應(yīng)當(dāng)能夠容忍學(xué)生對(duì)老師教的東西保持不敬甚至懷疑乃至異議、諷刺的態(tài)度。這樣的學(xué)科教學(xué)才可能是有益、有用、有效的。

二、學(xué)科教學(xué)也是一種“勇者之為”

薩瓦特爾說(shuō)：“在教育問(wèn)題上，不該有懦弱、膽怯或多疑之舉。但問(wèn)題是，我們所有的人都會(huì)感到害怕，生出懷疑，感到絕望，孤立無(wú)援，所以說(shuō)在一個(gè)需要教育卻又迷失教育前行方向的社會(huì)中，教師這一職業(yè)，非常容易讓人生出心理挫敗感，陷入抑郁，疲憊不堪，讓人泄氣，有被漠視或忽略感。”作為教師，需要有莫大的勇氣面對(duì)隨時(shí)而來(lái)的冷嘲熱諷、疑惑誤解、質(zhì)疑批評(píng)甚至詆毀誹謗，沒(méi)有這樣的勇氣，我們是沒(méi)有可能恪守作為教師應(yīng)有的操守和底線的，更不可能在紛紛擾擾的迷亂中找到學(xué)科教學(xué)本當(dāng)有的方向和路徑。

所謂“勇者之為”，還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在我們對(duì)當(dāng)下所從事的學(xué)科教學(xué)實(shí)踐的反思上。一個(gè)明智的教師，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻反思當(dāng)下學(xué)科教學(xué)實(shí)踐的具體現(xiàn)象和問(wèn)題，探尋這些現(xiàn)象與問(wèn)題所產(chǎn)生的根源，進(jìn)而思考解決這些實(shí)踐和問(wèn)題的路徑與方法。更重要的是，他會(huì)在自己的學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地克服、避免他所看到的問(wèn)題，會(huì)堅(jiān)持自己認(rèn)定的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)和主張，排除艱難不斷前行，并在前行的道路上不斷修正和完善自己的目標(biāo)和主張，使之變得更為明晰和清醒。

三、學(xué)科教學(xué)的價(jià)值在于讓學(xué)習(xí)者修煉“心眼”

正因?yàn)閷W(xué)科教學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)是教育價(jià)值，因此，在學(xué)科教學(xué)中我們要始終抱有教育情懷，能夠在五光十色的學(xué)科價(jià)值的畫(huà)布上涂抹教育價(jià)值的底色，幫助學(xué)生修煉“學(xué)習(xí)肉眼”成“學(xué)習(xí)心眼”，由看“可變世界”轉(zhuǎn)而看“可知世界”。這樣的轉(zhuǎn)變大致有以下四個(gè)方面。

1.教會(huì)思維，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。

杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中這樣告誡我們，“學(xué)科教學(xué)應(yīng)當(dāng)使人都具有學(xué)者、科學(xué)家和哲學(xué)家的精神，不論他們的職業(yè)興趣和目的如何。但卻沒(méi)有道理認(rèn)為一種思維習(xí)慣就比另一種優(yōu)越，也沒(méi)有理由強(qiáng)制地將實(shí)際型的轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔偷摹保瑥乃季S的層面來(lái)看，“每一個(gè)人都有這兩種能力，如果這兩種能力能夠緊密地聯(lián)系起來(lái)，那么每個(gè)人的生活都會(huì)更有效更快樂(lè)”，“學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該保證兩種思考態(tài)度的平衡融合，并充分考慮到個(gè)人的性格，不能阻礙和限制他自身所具有的強(qiáng)大力量”。有學(xué)生工作多年之后會(huì)覺(jué)得許多數(shù)學(xué)題目已經(jīng)不會(huì)做了，但并不代表以前的數(shù)學(xué)都白學(xué)了，因?yàn)樗伎紗?wèn)題的方法始終在腦海中。這就如同年少時(shí)讀過(guò)王維，長(zhǎng)大后再看到沙漠，就會(huì)在心底想起“大漠孤煙直”，他就有了人生詩(shī)意的體驗(yàn)。

有人主張，無(wú)論是小學(xué)數(shù)學(xué)教育，還是初高中數(shù)學(xué)教育，其基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不應(yīng)求全，而應(yīng)求聯(lián);數(shù)學(xué)基本技能的練習(xí)，不應(yīng)求全，而應(yīng)求變。弗賴登塔爾在《作為教育任務(wù)的數(shù)學(xué)》中講：“對(duì)學(xué)生而言，與其說(shuō)學(xué)數(shù)學(xué)，不如說(shuō)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)化?！比绻蛔非蠼忸}速度，卻不關(guān)注思維品質(zhì)的提升，這樣的學(xué)習(xí)，必然導(dǎo)致學(xué)生的探究、歸納和邏輯推理能力沒(méi)有得到充分訓(xùn)練，喪失了最有效的培養(yǎng)學(xué)生探究、歸納和邏輯推理能力的機(jī)會(huì)。用數(shù)學(xué)的思想和方法帶動(dòng)具體知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)，不僅可以使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)得到提高，也幫助他們逐步學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)思維。

數(shù)學(xué)教師應(yīng)該都明白，從赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始，數(shù)學(xué)與哲學(xué)就是密不可分的。比如一個(gè)問(wèn)題的成立與否，要通過(guò)嚴(yán)密的推理來(lái)論證，而不能憑直觀想象，這就給學(xué)生建立了科學(xué)的真理觀。再比如通過(guò)開(kāi)放性與多元性的題目探究，對(duì)不同的解題方法進(jìn)行比較，促成優(yōu)化、有序的思維品質(zhì)。復(fù)旦附中曾容老師將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歸納出三個(gè)“什么”——是什么？為什么？還有什么？這三個(gè)“什么”，就是著眼于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化與有序的思維品質(zhì)的。

無(wú)論哪個(gè)學(xué)科，如果從人的生命成長(zhǎng)的視角出發(fā)，教學(xué)最要緊的就是要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，幫助他們形成批判性思維品質(zhì)。我們期待的創(chuàng)造性人才才有可能從他們當(dāng)中出現(xiàn)。

2.價(jià)值引領(lǐng)，形成積極健康的人生觀念。

不管人文學(xué)科還是科學(xué)學(xué)科，其能夠獨(dú)立建科，都有其人文、科學(xué)內(nèi)核，以及以此為基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向。從小學(xué)到高中，數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)都經(jīng)歷了數(shù)集的擴(kuò)張。我們可以看到數(shù)的擴(kuò)張不是簡(jiǎn)單地否定過(guò)去，而是在保留原有數(shù)集最核心性質(zhì)基礎(chǔ)上的發(fā)展，是繼承的發(fā)展。我們可以從中感受到繼承與發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這與我們社會(huì)的發(fā)展是相一致的。因此，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的價(jià)值不只在傳授初等數(shù)學(xué)知識(shí)，更在于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理思維、科學(xué)精神和人文精神。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值在提升學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。雅斯貝爾斯在《什么是教育》的第一章就開(kāi)門見(jiàn)山地揭示了“教育之本真”，指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人主體間的靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性……通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基?！敝逃覐埐吒侨绱藴\顯地闡述：“作為一個(gè)教育者，我們不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，教會(huì)學(xué)生鍛煉身體，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人?！?/p>

學(xué)科教學(xué)的重要任務(wù)就是為學(xué)生的精神生活提供一切可能的空間，而絕不只是單純的知識(shí)教學(xué)，脅迫學(xué)生做題和考試。學(xué)科教學(xué)應(yīng)指向心靈、指向靈魂。學(xué)生跟教師學(xué)什么？最根本的是會(huì)學(xué)習(xí)、有智慧，會(huì)合作、寬以待人，具有健康的狀態(tài)、積極的人生觀念，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和腳踏實(shí)地的實(shí)證精神。

3.陶冶情感，達(dá)成精神和思想的自由。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，陶冶是一種生活形式，“它是以思維能力的培養(yǎng)為其支柱并把規(guī)則的知識(shí)作為培養(yǎng)這種能力的場(chǎng)所。陶冶的材料包括：對(duì)已成形的事物構(gòu)造的直觀、一般有效的知識(shí)以及語(yǔ)言——存在的家園”;“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)诶硇灾袑で蟮缆罚娴卣归_(kāi)精神運(yùn)動(dòng)”。遺憾的是，我們當(dāng)下的學(xué)科教學(xué)已經(jīng)退化到簡(jiǎn)單的知識(shí)、技能的傳授。

學(xué)科教學(xué)中，個(gè)體從客觀世界獲得的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)個(gè)人在團(tuán)體中的內(nèi)在行動(dòng)而得到生長(zhǎng)。這當(dāng)中對(duì)知識(shí)獲得的體驗(yàn)，能夠達(dá)成精神和思想的自由，就是不知不覺(jué)的陶冶。

學(xué)任何東西都要有質(zhì)疑的精神，我們要質(zhì)疑知識(shí)的本質(zhì)是什么，為什么是這樣，除此之外還有什么，只有這樣才能最終促進(jìn)學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)能力和思維品質(zhì)。

即使是純理性的數(shù)學(xué)，任何一個(gè)數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生都不是偶然的，它的前行是我們不斷用數(shù)字來(lái)刻畫(huà)自然界的基本規(guī)律過(guò)程的，這樣的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)如何認(rèn)識(shí)我們這個(gè)世界的過(guò)程，是培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度和精神自由的過(guò)程。如果割裂了數(shù)學(xué)知識(shí)與其背后的思想、文化之間的有機(jī)聯(lián)系，只有一個(gè)個(gè)孤立的知識(shí)點(diǎn)與題目，卻沒(méi)有鮮活的過(guò)程和體驗(yàn)，那么我們的教學(xué)就失去了“陶冶”。

4.傳授方法，掌握基本的路徑與方法。

傳統(tǒng)教學(xué)傳授知識(shí)，常常過(guò)于專注于具體知識(shí)的學(xué)習(xí)或傳授，而忽視揭示其背后的道理。在一些學(xué)科教學(xué)中經(jīng)常沒(méi)有思考過(guò)程只是結(jié)論，由條件到結(jié)論，其中缺乏說(shuō)理的環(huán)節(jié)。把思維過(guò)程壓縮成結(jié)論的搶答，這種方式只能阻礙兒童獲取生存本領(lǐng)的發(fā)展。數(shù)學(xué)知識(shí)概念都是前人的創(chuàng)造，唯有學(xué)生在教師引導(dǎo)下模擬發(fā)現(xiàn)探究的過(guò)程，才是最真實(shí)的學(xué)習(xí)。

陶行知先生早就說(shuō)過(guò)：“好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！北M管每個(gè)學(xué)生的天資不同，基礎(chǔ)不一，但作為一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，總還是有其基本要求和基本思路的。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，如果教學(xué)者能養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——在每讀一篇文章時(shí)能就“寫的什么內(nèi)容”“有哪些精彩之處”“表達(dá)了怎樣的情感”“用了哪些方法”“對(duì)我有什么啟發(fā)”“我有哪些疑問(wèn)”這六個(gè)基本問(wèn)題作一些思考，是可以幫助學(xué)習(xí)者掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本路徑的。就具體的學(xué)習(xí)者而言，他可以就六個(gè)方面進(jìn)行全方位思考，也可以就某幾個(gè)方面或者一個(gè)方面深入思考。至于這些問(wèn)題的思考，同樣也有它們的思考方式與方法。這樣就會(huì)形成每一個(gè)個(gè)體特有的閱讀路徑。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，它的教學(xué)魅力則在于讓學(xué)生體會(huì)教材中數(shù)學(xué)概念產(chǎn)生的必要性和可能性，引導(dǎo)他們?nèi)ブ貧v這些問(wèn)題的發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程，從前人研究問(wèn)題的背景以及相應(yīng)的方法中掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的路徑與方法。這樣的學(xué)習(xí)才能幫助我們正確地看待這個(gè)世界，理解這個(gè)世界，更好地感悟這個(gè)世界，形成理性的思維。這就是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的基本路徑與方法。

地理學(xué)科、歷史學(xué)科也如是。杜威做過(guò)很好的概括：地理是從空間上帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界之美，并從世界大同、天人合一的整體角度，讓人對(duì)自己的生命意義和使命責(zé)任產(chǎn)生認(rèn)同;歷史是從時(shí)間上給人提供感受世界厚重和發(fā)展的一種途徑，讓人講邏輯，溯本初，辨真?zhèn)?，增加生命的品質(zhì)和韌度。

一言以蔽之，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搶W(xué)科價(jià)值時(shí)，不論哪一學(xué)科，千萬(wàn)不要忘記，其實(shí)際上只是教育價(jià)值在不同維度的折射和反映，如果我們的教師能從學(xué)科知識(shí)，到思維、方法、路徑，再到思想、理念（哲學(xué)）、價(jià)值，讓這些以一種潤(rùn)物無(wú)聲、渾然天成的方式統(tǒng)一到學(xué)生的生命中去，“使人成為人”的教育目的就有了達(dá)成的希望。

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