寓教于游 師法自然

毛榮富

1910年，魯迅先生在紹興府中學堂擔任學監(jiān)，組織全校師生赴南京游覽，并參觀“南洋勸業(yè)會”，這在百年之前可謂壯舉。有的學生家里缺錢，魯迅就代為支付，并說“這一課不可少”。

古人是把“行萬里路”和“讀萬卷書”相提并論的。我國最早的游記著作，大概可追溯到西晉咸寧太康年間在汲郡出土的竹書《周王游行記》?！墩撜Z》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，講的就是孔子和學生春游的事?！对娊?jīng)》中也有許多出游的記載，有“泰山巖巖，魯邦所瞻” “嵩高維岳，駿極于天”等名句。精曉傳統(tǒng)文化的魯迅先生除了帶領(lǐng)學生去南京，每年春秋必帶師生遠足，去禹陵訪“窆石”探“禹穴”，瞻仰大禹塑像，還先后去了東湖、蘭亭、沈園，足跡遍布紹興山水。校中同仁稱：“豫才（魯迅）是要寓教于游啊?！濒斞附又f：“是啊，要讓孩子們師法自然……”

在應(yīng)試教育盛行的當下，講寓教于游、師法自然，似乎有點不合時宜。但我要說的是，旅游可使學生多方獲益，于應(yīng)試也有利。有的學生就是因為旅游而寫出了高考佳作。謂予不信，請看：

《 “入乎其內(nèi)”與“出乎其外” 》被稱 “史上最難高考作文題”。我讓學生試寫，喜愛旅游的小丁卻以游西湖的經(jīng)歷出了一篇佳作。他在文中說：到了杭州，要泛舟于湖上，游小瀛洲，登湖心亭，這叫“入乎其內(nèi)”；還應(yīng)去登寶石山，爬南、北高峰，這叫“出乎其外”。不入乎其內(nèi)，不知西湖之嫵媚；不出乎其外，難明西湖之大勢?！叭牒跗鋬?nèi)”還有另一層意思，那就是還要了解西湖的歷史人文底蘊，“出乎其外”的另一層意思，就是要跳出來做橫向比較。比如說，西湖不及太湖的浩瀚，卻又比揚州瘦西湖秀美耐看。有了這樣的 “入乎其內(nèi)”和“出乎其外”，才算是真正讀懂了西湖。

大家稱這是一篇深入淺出、舉重若輕的“奇文”?？磥?，旅游的意義，除了獲得新知和審美愉悅，還能有思想上的收獲。有位女生看完此文后感慨地說，暑期我去了英國游學，自以為游記就能寫得高人一籌，其實，應(yīng)讓思想始終伴隨旅行。

有一年上海高考作文題是《我想握住你的手》，有學生找到我，頗為得意地說：“別人寫的都是握住老師、媽媽、同學的手，而我寫的是想握住黃山迎客松的‘手?！彼齼纱蔚桥R黃山，尤愛屹立于文殊院舊址旁的那株挺拔瀟灑的千年古松。她覺得，迎客松是黃山的魂，是大自然的杰出代表，是置身惡劣環(huán)境而堅強不屈的強者，是英雄！握住它的手，是要表達對它的敬意和仰慕之情，是要從它身上吸取一種精神力量，是要體現(xiàn)人與自然永遠和諧相處的信念。她笑問：“如此寫來，得分幾何？”我說：“好啊，你勝定了！”她的語文果然獲得了高分。

次年的作文題是《必須跨過這道坎》。高考一結(jié)束，就收到了小王發(fā)給我的郵件，他據(jù)回憶把自己的考場作文傳給了我。他在文中寫道：

攀爬名山，大都要經(jīng)歷一道“坎”，如黃山上風急云重的天門坎，泰山上號稱“天門云梯”的“緊十八盤”，廬山上直上陡壁的好漢坡等。這些“坎” 陡峭高峻，或險或奇，對每個攀登者都是嚴峻的考驗。但是，只有跨過天門坎，才能初識黃山面，才能“過此成仙侶”；只有攀越近兩千級的“緊十八盤”，才可登臨“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”的南天門……大自然似乎從來不愿意讓人們輕而易舉就抵達神奇美妙之勝境。而且，“坎”的出現(xiàn)，往往是在你體能將竭、心生倦怠之際，但是你卻無法繞行……人生的道路又何嘗不是如此？

我看后很是高興，即刻回復(fù)：寫得好！后來我問他，這幾座名山的知識怎么記得這么牢？他說，這要歸功于那本《旅游文集》。這本文集是我班的集體創(chuàng)作。平時我就讓學生多寫游記，并且每年總要把他們在“生活札記”中寫得好的游記編印成《旅游文集》，這便成了我們班語文教學的一道風景。

這些作文都是有所醒悟而作，似信手拈來，卻有自然之神韻，已不是那種外溢的主觀情感及呼喊叫嚷式的議論，而是做到了知性和情感的融合，他們在大自然的懷抱中，已與外物融為一體，一山一水、一草一木都成為了富有靈性、能夠交融互感的有生命感的物象。

有人曾以學生忙和高考作文不考游記為由，對我的上述做法頗不以為然。其實，我心里明白，缺少植根于生活的感受體驗，僅講方法技巧，作文教學是沒有出路的。比起急功近利的做法來，這種“歪打正著”，其實是暗合了寫作規(guī)律的。

中學語文課本入選了大量古今的游記作品，那些課文無不展示了鮮明個性并融入了深刻的人生感悟，散發(fā)著長久不衰的藝術(shù)魅力。

像“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這樣的千古名句，不是出于鴻篇巨著，而是一篇以寫景為主的短文。最可貴的是這種高遠的境界、博大沉雄的氣魄又和“銜遠山，吞長江”的廣闊邈遠之自然景致和諧統(tǒng)一起來。如此，使我們產(chǎn)生一種遐想，不知是作者賦予自然以高遠境界，還是自然之博大喚醒了作者的沉雄氣概？

我們即使沒有聽說過歐陽修其人其事，只要讀完《醉翁亭記》，就不難看出他是個圓通練達、明于世故的人，而且研究過禪學并有所省悟。蘇東坡的人格境界似乎更為曠達。《赤壁賦》是他遭貶謫時所作，但在大自然的懷抱中，他不僅得到慰藉，更感受到“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的無比快樂。

柳宗元則念念不忘其仕途的坎坷，他為解愁而到自然中尋找山水之樂，筆下的山水不是清冽冷凜，就是寂寞凄寒。于是《永州八記》中，從“岈然” “洼然” “頹然”這類形容詞的使用，到“悄愴幽邃”的竹林的描述，無處不是他人生境遇的寫照、內(nèi)心思緒的顯現(xiàn)。

從王安石的《游褒禪山記》中，我們看到的不是歐陽修的機智世故，不是蘇軾的豁達豪邁，也不是柳宗元的嚴肅孤寂，而是他所特有的冷靜理智和堅忍。其文不僅邏輯嚴密，而且通過他對探險需要勇氣、意志并輔之以物質(zhì)條件的分析和不盲從別人而停止前進的發(fā)揮，隱約透示了以后他明知艱難險阻重重，卻一心堅持變法改革的個性素質(zhì)。

古人不是僅把名山大川當作觀賞物，還認識到人本身就是自然的一部分，內(nèi)心省悟則不留痕跡地寄寓其中。一座小山、一洼石潭，在柳宗元的眼里也是一種生命的存在。蘇軾更是感悟到自然之美無處不在，“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也”（《前赤壁賦》）。

可是，在應(yīng)試教育之下，游記教學也只是為學點應(yīng)試的東西，無法深入其中，體味其妙，總令人有買櫝還珠之憾。我在這些課文的教學中，不但讓學生接受自然美的熏陶，還引導(dǎo)他們?nèi)W習感悟自然、師法自然。我告訴他們，即使不去名山大川，在日常的自然現(xiàn)象中也能得到啟悟，從而使我們的思想得以升華。請看以下這篇優(yōu)美的學生作文。

城里的空氣經(jīng)過雨的沖洗，變得異常清新，連雨中的風景也如油畫般美麗了。設(shè)若在這樣的雨天里，擎一把布傘，選擇一條人跡稀少的濕路漫步，將是何等的享受?。∪欢?，這不過是第一層的發(fā)現(xiàn)。若進一步去體味，又會有新的收獲。是啊，恰恰是這雨中的環(huán)境，讓你的心情變得異常沉靜。或許這之前，你還沒有意識到自己常常處于某種煩躁的狀態(tài)中。然而，當你走進雨界，心瞬間靜下來了，這時候你方知道，胸膛里的這顆疲憊的心是多么需要這樣的沉靜。雨，有時候像是來自天庭的清脆的叩門聲，這落珠般的節(jié)奏，讓你不自覺地想起那些富有詩意的人生往事，或是某篇精美絕倫的詩章。

大自然是位哲學大師、藝術(shù)大師、魔幻大師，只要有一顆熱忱之心、純真之心、善悟之心，我們就能接受大自然無私的饋贈。教育，往往就在潤物無聲的過程中，像魯迅先生所愿的那樣實現(xiàn)了。

（責 編 莫 荻）