論羌族白石崇拜的話語建構(gòu)及其根源

伍寶娟

（綿陽師范學(xué)院，四川·綿陽 621000）

羌族，最初生活在廣袤的西北地區(qū)，部落眾多，后因戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害等原因進(jìn)行了民族大遷徙，有一支羌人從甘肅河湟地區(qū)遷移到了岷江上游地區(qū)。現(xiàn)今的羌族主要分布在四川省的阿壩藏族羌族自治區(qū)和綿陽北川縣。長久以來，羌人在特定歷史發(fā)展衍變進(jìn)程中，形成了獨(dú)具面目的宗教信仰，其中最為獨(dú)特鮮明的是白石崇拜。這種白石崇拜，從表面上看來是羌人對自然物的頂禮膜拜，但實(shí)質(zhì)上，他們崇拜的是白石所代表的各種神靈，而非白石本身，因?yàn)椤鞍资酥T神的象征”[1]（P28）。羌民們通過這種白石崇拜，建構(gòu)了本民族的信仰話語和文化話語。

白石信仰體系的話語建構(gòu)首先表現(xiàn)為有關(guān)白石的各種神話傳說。這些神話傳說表明白石對羌族的生存和發(fā)展、家園重建以及精神歸宿等各個(gè)方面影響甚巨，其內(nèi)容大約有三個(gè)方面：

首先，白石給羌民帶來了珍貴的火種。神話《燃比娃取火》說明了羌民們是怎樣認(rèn)識火的來源的。太古之時(shí)，人神未分。后來，天上惡神喝都作祟，向大地狂施魔法。霎時(shí)，天昏地暗，寒風(fēng)呼嘯，大地出現(xiàn)第一個(gè)冬天：白雪茫茫，朔風(fēng)凜凜，天寒地凍，草木枯死，人們蜷縮洞中，奄奄待斃。羌人女首領(lǐng)阿勿巴吉勇敢地帶領(lǐng)羌民撞出洞口艱難維生，這時(shí)天上火神蒙格西看到了阿巴勿吉并相愛成親，生子取名燃比娃。燃比娃長到16歲時(shí)，阿勿巴吉為使人類免遭凍死，命他尋找火源。燃比娃聽從母親的安排，備受艱辛，請求父親蒙格西的幫助。火神以油竹做火炬點(diǎn)燃神火，可燃比娃尚未出天門便被惡神喝都發(fā)現(xiàn)。喝都刮起陣陣狂風(fēng)，先將燃比娃燒傷，隨即將火炬吹滅。但燃比娃仍赤誠為人類取火，再次尋找其父。蒙格西安慰他，并想出用瓦盆藏火種的辦法，于是從神火爐內(nèi)取出鮮紅的火炭迅速放入盆中，并告訴其燃比娃：“瓦盆不怕風(fēng)?！比急韧奕』鹦那?，端過火盆轉(zhuǎn)身就跑，不料，剛出天門不遠(yuǎn)，惡神喝都便追來奪火，并施以魔法降雨。趁瓢潑大雨之際，喝都撲滅了火種，燃比娃也卷進(jìn)滔天的洪水。但燃比娃始終牢記母親的囑咐和人們的殷切期望，在洪水消退后，他再次祈請其父給予神火。鑒于前兩次取火均遭喝都破壞，蒙格西思索良久，設(shè)法將神火藏于白石之中，并鄭重囑咐其子：我將神火藏在白石頭里，這樣喝都就不會發(fā)現(xiàn)了。你帶著白石回到人間后，用白石相互碰撞，神火就會出現(xiàn)，再以神火引到干草和枯枝上，熊熊烈火就會出現(xiàn)。燃比娃從天庭帶著白石，瞞過了喝都的監(jiān)視和阻撓，將神火帶至人間，燃燒起熊熊篝火。羌民們圍著篝火歡騰起來，快樂地跳??！唱??！據(jù)傳這就是跳鍋莊的起源。從此，各地的人們從四面八方來討要火種，火就在人間傳開了。[2]（P37-40）有了火，人類就有了溫暖與光明，就戰(zhàn)勝了寒冬和黑夜；有了火，人類就有了熟食，因而“石頭是打破人類的原始動物性的蒙昧而進(jìn)入文明的第一個(gè)符號”[3]（P69）。這是白石給羌民們帶來的幸福和進(jìn)步，所以羌族人民把白石奉為至高無上的神靈。白石生火，而火象征著光明、溫暖、美好、吉祥，慢慢地白石就成為了羌族火神的象征。

其次，白石乃祖先神的象征。據(jù)傳，古時(shí)候一支羌族部落在首領(lǐng)白羲、白哈、白郎三兄弟的帶領(lǐng)下，從甘青草原來到岷江上游（今理縣通化鄉(xiāng)），半農(nóng)半牧，繁衍生息。后因人口漸多而導(dǎo)致資源匱乏，難以滿足生存發(fā)展之需，因此三兄弟商定各自帶些人去開辟、建設(shè)新家園。三兄弟離別前胸懷難舍心情來到天彭山頂（今通化鄉(xiāng)西山頂上的白空寺），瞻望遠(yuǎn)方，選擇將要去謀生的地方。最后決定，大哥白羲因年齡偏大駐守原地；二哥白哈帶領(lǐng)一支往今天的黑水、茂縣、松潘方向去生活；三弟白郎率一支到今天的馬爾康、大小金的方向去營生。并約定將每年三兄弟的生日作為其聚首的日期（大哥正月初八，二哥四月初八，三哥八月初八）。分手前三兄弟各自找來一尊白石放在一起，對天起誓：“三人雖然各走一方，但三人的心要像三尊白石一樣，永遠(yuǎn)在一起?！贝撕竺磕甑倪@三天，三兄弟都依約準(zhǔn)時(shí)來到天彭山頂相會。后三兄弟相繼去世，其子孫后代為了紀(jì)念他們，把他們聚會的日期作為會期，哪怕山高路遠(yuǎn)，都要到天彭山頂，在三尊白石安放的地方祭拜他們。這個(gè)儀式世代相傳，綿延不絕。羌民在天彭山頂建了專門敬奉三尊白石神（白空、白羲、白郎神）的白空寺。逐漸地，“白石”就成了羌人心目中的祖先神。[4]三尊白石代表著羌人的遠(yuǎn)祖三兄弟，雖然為了羌民后代的生活而分開，但他們永遠(yuǎn)不忘兄弟情，每年在每個(gè)人生日的那一天相約聚首，子孫后代祭拜的其實(shí)是他們的共同祖先。因此，白石與祖先就成了二位一體的靈物，祭“白石”就是祭祖先。另外，祖先總是與故鄉(xiāng)、家園相連，有一傳說是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)候，羌人在大西北河湟地區(qū)依水草過著游牧生活，后因戰(zhàn)亂之故，有的支系向四川岷江流域遷徙。為了將來回歸故土?xí)r不至于迷路，羌人們在經(jīng)過的每一山頭或岔道時(shí)，就在其最高處放置一塊白色的石頭。這樣，在羌民的心目中，白石就成了其回歸故土的指路石。[5]（P260）這里的“白石”不僅僅是回歸故鄉(xiāng)的指路石，也是其回歸精神家園的指路石。

最后，白石是懲兇除惡、消災(zāi)去難的保護(hù)神。在羌族的民族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中記載了羌族祖先從西北遷徙到岷江上游地區(qū)時(shí)，遭逢魔兵并戰(zhàn)勝魔兵的過程?！鞍桶讟?gòu)率羌人，過了一嶺又一嶺；爾瑪人的子孫啊，你何時(shí)才能重建新家園”，“黑夜伸手不見掌，人馬熟睡正酣；兇狠的魔兵在放火，烈焰沖霄像白天。阿巴白構(gòu)擂戰(zhàn)鼓，羌兵奮勇忙接戰(zhàn)；突破濃煙御強(qiáng)敵，越去火焰沖向前。激戰(zhàn)一夜又一天，兩兵相持戰(zhàn)仍酣，尸骨堆滿地，鮮血染草原”，“羌人喊聲如閃電，喊聲直達(dá)九重天；木姐天宮往下看，?。∥业淖訉O遭災(zāi)難！白衣女神立云間，三塊白石拋下山；三萬魔兵面前倒，白石變成大雪山。三座大雪山，矗立云中間；擋著魔兵前進(jìn)路，羌人脫險(xiǎn)得安全”。[5]（P269）脫險(xiǎn)之后，羌民們遷徙到岷江上游并決定定居下來時(shí)，遇到當(dāng)?shù)赝林昊说膹?qiáng)烈對抗，羌民們得到白發(fā)老人（在其他的傳說中，這白發(fā)老人即天神木比塔）的指點(diǎn)：“我的羌人，你們不是想打敗戈基人，永遠(yuǎn)在這里住下嗎？等明天天亮以后，你們就去把白雞白狗殺了，然后用它們的血淋在白石頭上，用這種石頭去打戈基人，你們就能打敗他們?！鼻既司鸵园资癁槲淦鲹魯×擞醚﹫F(tuán)作武器的戈基人，“從此，羌人就在岷江上游定居下來，他們?yōu)榱烁屑椭麄儜?zhàn)勝戈基人的白發(fā)老人和紀(jì)念這次大戰(zhàn)的勝利，就把白石作為神的象征供奉起來”。[2]（P44-45）另有一種傳說是，在羌族人與戈基人的一次重大戰(zhàn)役中，羌人被打敗了，情急之中逃到一個(gè)很大的白石巖洞里隱藏起來，而當(dāng)戈基人追至洞口時(shí)，霎時(shí)一股白色的濃霧突然出現(xiàn)，完全將戈基人的視線阻遮了。戈基人分辨不清方向，頓時(shí)恐懼油然而生，只好倉皇逃竄，敗興而歸，羌族人因此幸免于難。護(hù)佑羌人的白石因?yàn)橐陨显?，得到羌族人的頂禮膜拜，被其禮崇為白石神，又叫塔子神。[5]（P260）另外，流傳于茂縣和黑水縣的一則神話傳說是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)羌族小伙子到山上去放羊，站在樹上的烏鴉對他說：“小伙子，這里要發(fā)生大火災(zāi)了，九個(gè)巨大的太陽要燒掉所有的東西，你還是快快離去吧。記得不準(zhǔn)跟別的任何人提起此事，不然，你會受到嚴(yán)厲的懲罰。”但是，羌族青年并沒有按照烏鴉所說的自己一個(gè)人離開，而是將這個(gè)不幸的消息轉(zhuǎn)告了所有的羌族同胞。羌族同胞因此得以幸存，而小伙子卻受到懲處變成了一塊潔白的石頭。羌人為了感謝和銘記小伙子的無私救助與自我犧牲精神，所以都在房頂?shù)恼醒搿⑺膫€(gè)角落和圍墻上擺上白石加以供奉，并向它祈祝禱告。時(shí)間久了，白石便成為人們信仰的神靈。[5]（P260）通過這些神話傳說，在羌民們遭遇各種天災(zāi)人禍時(shí)，“白石”總會幫助他們戰(zhàn)勝災(zāi)難，護(hù)他們平安。

在羌人的話語體系中，“白石”就是這樣被敘述成一種神秘力量，一種魔力，它在羌民族形成和演進(jìn)的歷史中扮演著無處不在無所不能的保護(hù)神角色，它代表天神、地神、山神、寨神和祖先神。羌人因此將之神圣化而敬畏它、崇拜它，羌人的信仰亦因之而產(chǎn)生，因此把它視為神石供在神林中的山王塔上，或羌寨的寨頂，或田地邊，或房頂名為“納薩”的神塔上，或屋內(nèi)的神龕上虔心拜祭，祈求獲得這些神靈的保佑。白石崇拜既包含著羌人的自然崇拜、祖先崇拜，又是羌人對生命平安、生活美好的向往與期盼。因此幾千年來白石一直是羌民們精神世界中一塊光芒萬丈的神石。

羌族有著自己本民族的語言，但沒有文字。這些關(guān)于“白石”的神話、歷史傳說是完全依靠口耳相傳而延續(xù)下來的社會歷史記憶，但這些社會歷史記憶存在著“在歷史建構(gòu)中‘過去’被選擇、修飾與遺忘的痕跡”，[6]（P178）是通過語言的文化符號以及所蘊(yùn)藏的特有涵義影響人們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與民族集體經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建，并因此組構(gòu)成民族的社會現(xiàn)實(shí)與歷史事實(shí)。羌族白石信仰話語最重要的傳承主體是端公（即巫師，尊稱阿爸許，又稱釋比，俗稱端公），也是其話語建構(gòu)的主體與權(quán)威。他能溝通神與人，具有神圣的話語權(quán)。就連端公的祖師都來自天上，是天神阿爸木比塔家中的卜師兼祭司阿爸木納。據(jù)傳是因?yàn)榘帜颈人畠耗窘阒閳?zhí)意要嫁給凡間的熱比娃，而那時(shí)人間多有邪妖怪魔作祟，人們不得安寧，阿爸木比塔只好遣派阿爸木納到人間為人們解除苦難。從此“天上的阿爸木納就成了人間的第一個(gè)端公——比”。[1]（P102）端公因此就具有了神格，一切敬神、壓邪、治病、送窮，以及成年冠禮、婚喪事等都由端公包辦。端公是“羌民中最權(quán)威的文化人和知識集大成者”[1]（P103），享有崇高的地位和威信，成為本民族文化代言人甚至立言者。

白石信仰體系的話語建構(gòu)還表現(xiàn)為有關(guān)白石信仰的各種儀式與習(xí)俗。如羌民舉行成年禮時(shí)、有婚嫁時(shí)，人們往往要在白石前進(jìn)行拜祭；在建房子和碉樓時(shí)，要舉行“白石神臺”的安放儀式；在每年的正月十五、四月二十八、五月初五、八月十五、十月初一等羌民的重要節(jié)日，村寨里通常要舉行大型祭祀活動來祭拜白石神等。因此端公對“白石”信仰話語的敘述環(huán)境，往往是一種“儀式”語境，即通常在全村寨舉行的大型節(jié)日集會時(shí)演唱各種經(jīng)典——關(guān)于羌族的古老歷史、文化的神話傳說與敘事長詩，通過儀式敘事的方式重演過去的事件，使得那些關(guān)于“白石”的話語及其事件成為人們的習(xí)慣記憶，同時(shí)與之有關(guān)的族源神話、族群歷史記憶每每被提及，以致傳承也變?yōu)橐环N習(xí)慣、一種自然，逐漸積淀為本民族的一種集體無意識。族群記憶通過這種話語實(shí)踐的一次次地展演，使得這種記憶不斷地被再現(xiàn)和強(qiáng)化，并能夠一代代地傳承。

羌族的“白石”信仰是把石頭這種自然物及其自然力量視為與人一樣具有生命、意識、力量并超越人的力量的對象而加以崇拜的：“羌族的白石崇拜實(shí)際上是一種靈物崇拜，是古代羌人在萬物有靈觀念和自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教信仰，靈物崇拜……是因?yàn)樗砩细接猩耢`，代表著它本身的自然形體所不具備的某種神奇力量。古人認(rèn)為供奉這些靈物，便會得到靈物所代表的神靈的庇護(hù)，以消災(zāi)得福?！盵1]（P28）“白石”信仰話語體現(xiàn)在羌族族群的建立、生存、發(fā)展和精神歸宿等各個(gè)層面，這些話語提供了羌族形成發(fā)展過程中獨(dú)有的歷史景觀：羌民族的歷史是在“白石”這種神物的庇佑下完成的，并由此“白石”話語構(gòu)建了一種民族化的歷史敘事，構(gòu)想了一種族群的根基性歷史記憶與民族認(rèn)同，逐漸形成羌族特定的文化心理結(jié)構(gòu)。

“石為具有原始神秘力量的原始咒術(shù)信仰”[3]（P192），這是人類社會在原始時(shí)期極為普遍的一種信仰，也是人類歷經(jīng)舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古記憶在心理無意識里的一種沉積。石頭能成為信仰話語，是因?yàn)槭^崇拜現(xiàn)象背后潛藏著深層的文化蘊(yùn)涵，即人與自然的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是原始人類被自然的廣漠性與危害力所重重圍困，自我意識中極度缺乏安全感，希望通過信仰建構(gòu)——即有了神靈保佑人類自我，從而大大地降低甚至消除自我的恐懼感，獲取安全感。因?yàn)椤叭祟惐粧伻肷妫赜小畷缫翱謶帧?。免不了各自以語言為網(wǎng)絡(luò)編結(jié)表征系統(tǒng)，好填充心理空間，捕捉并限定世界”。[7]這種話語是人類創(chuàng)造世界的意義并形成文化的一種努力，且人類不斷從個(gè)體和集體的經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造出各類型的意義模式，通過這些意義模式的建構(gòu)來抵御恐懼的襲擊。這種意義模式一旦建立，就會不斷地得到強(qiáng)化，并由于經(jīng)常性的出現(xiàn)，使人們對自己所賦予意義的東西變得自然而然并逐漸演變成為習(xí)俗，習(xí)俗又不斷地通過儀式展演過程，建構(gòu)成一種獨(dú)特的民族文化心理結(jié)構(gòu)。因此，民族文化心理結(jié)構(gòu)的建立源自于民族獨(dú)特的話語體系的建構(gòu)，這種話語體系的觸角，延及于各民族形成和發(fā)展歷史進(jìn)程中的各個(gè)角落，是我們研究和探討民族心理、信仰崇拜、宗教儀式、圖騰巫術(shù)等以及由此而生發(fā)出的民族文化的各個(gè)方面之基礎(chǔ)。

[1]王 康，李鑒蹤，汪青玉.神秘的白石崇拜[M].成都：四川民族出版社，1992.

[2]馮驥才.羌族口頭遺產(chǎn)集成[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2009.

[3]王孝廉.中國的神話世界[M].北京：作家出版社，1991.

[4]張?zhí)┓?，?宏.神秘的白石：羌族符號崇拜的意義[J].劍南文學(xué)，2013，(10).

[5]周錫銀.羌族詞典[Z].成都：巴蜀書社，2004.

[6]王明珂.羌在漢藏之間[M].北京：中華書局，2008.

[7]趙一凡.福柯的知識考古學(xué)[J].讀書，1990，(9).