無欲成仙:列子的審美生活追求

萬志全

(南昌工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330099)

列子是先秦著名的道家思想家，也是一位生活美學(xué)大師。他不但恪守老子“虛靜無欲”之生活準(zhǔn)則，而且積極響應(yīng)莊子“逍遙自由”之生活號召，在遍訪名師的基礎(chǔ)上，練就了順風(fēng)飛行的仙家本領(lǐng)，從而使得道家人生境界向前邁進(jìn)了一大步，在神秘的“成仙”探索中取得了重大突破。雖然目前尚無關(guān)于列子生活美學(xué)的專題研究，但學(xué)者們對列子的哲學(xué)思想展開研究時(shí)，也零散的道出了其生活美學(xué)觀。比如有的學(xué)者指出《列子·楊朱篇》的人生觀即為“樂生”與“逸身”［1］;有的認(rèn)為《列子》美學(xué)是無欲與縱欲的雜燴，這似乎也是在專論其生活美學(xué)觀［2］;有的指出了列子貴虛的人生觀，以及“生死齊一”的達(dá)生樂死觀［3］;有的論述了列子體道養(yǎng)生之法［4］。這些觀點(diǎn)對于研究列子的審美生活頗有裨益，為繼續(xù)深化這一領(lǐng)域的思辨成就，本文擬對其進(jìn)行系統(tǒng)化的美學(xué)探究。

人世生活紛繁復(fù)雜，每個(gè)人每時(shí)每刻都逃脫不掉無休止的欲望之勾引與折磨，怎么辦?滿足欲望是不行的，因?yàn)闈M足了一個(gè)小欲望，就會(huì)被一個(gè)更大的欲望所吸引，這樣一來，人一輩子便奔波在欲望征程中，終因心力交瘁而自取滅亡;若是與欲望作對，故意去做與之相左的事，或者是去硬性鏟除它，也會(huì)弄得精疲力竭;故此，只有先讓自己的心靈虛靜下來，對任何欲望都毫不在意，亦即在欲望面前毫不動(dòng)心，讓其自生自滅，這才是對待欲望的最佳辦法。而待欲望處置好了之后，還有大自然和社會(huì)生活需要面對，此時(shí)，我們又該怎么辦?列子的態(tài)度是:在大自然面前，我們應(yīng)該充分了解它，完全順應(yīng)它，不做任何違逆它的舉動(dòng);在社會(huì)生活與國家治理中，則應(yīng)實(shí)行無為而治，讓民眾自己照顧好自己，不去插手任何事務(wù)，這樣便能與大自然和人類社會(huì)融洽相處，以至于彼此相安無事。

當(dāng)然，列子并非一味懵懵懂懂地瞎活著，他有著美好的理想生活追求，此即以人間仙境為號召，以得道成仙為第一要?jiǎng)?wù)，努力修煉成不食人間煙火之仙人。不過，即便不能成為仙人，那也不必灰心喪氣，而應(yīng)樂生樂死，平靜快樂地度過嫻靜安逸的一生，一旦死亡來臨，便去快樂地接受它。因?yàn)榱凶用靼?，宇宙萬物是由無而衍化為有的，無和有皆為宇宙之存在狀態(tài);同時(shí)，在萬事萬物面前，我們不必夸大矛盾之斗爭性，而應(yīng)泯滅矛盾雙方之區(qū)別，將一切看似矛盾的事物和現(xiàn)象等同對待，這樣才不至于介入到任何對立與斗爭中去，從而能夠過上無憂無慮、快樂幸福的生活。

一、無欲之美:虛待生命，空寂無欲

當(dāng)有人問起列子為何“貴虛”時(shí)，他回答的大概意思是:“虛空的人是不將任何目標(biāo)視為可貴之現(xiàn)實(shí)追求的?！比缓?，他進(jìn)一步解釋道:“非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣;取也，與也，失其所矣?！?《天瑞第一》，《列子·天瑞第一》的簡稱，下同)列子不是為了虛靜之名而故求虛靜的，而是因?yàn)樵谔撿o的心態(tài)中，能夠忘卻任何矛盾對立，使得內(nèi)心豁然開朗，從而獲得生命之快樂，反之，倘或整天盤算著自己要獲取什么、要給予什么，那就丟失了生命中的快樂之本。因此，在生命進(jìn)程中，我們應(yīng)該以虛為貴，以靜養(yǎng)生，而不能一味的縱欲，否則必將像偷金之人那樣因無所顧忌而招致災(zāi)禍:

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰:“人皆在焉，子攫人之金何?”對曰:“取金之時(shí)，不見人，徒見金?！?《說符第八》)

當(dāng)我們盡情嘲笑偷金之人“見金不見人”的貪愚心態(tài)時(shí)，是否想到我們在欲望面前也時(shí)常如此?為了某種一廂情愿，我們被功名利祿和愛恨情仇而蒙蔽了雙眼，絲毫沒有發(fā)現(xiàn)自己面臨的危險(xiǎn)和災(zāi)難，反而將寧靜、自由、健康乃至于生命置之不顧，終至飛蛾撲火，自取滅亡。在欲望面前，列子的思想是清澈透底的，他不但沒有功名利祿和愛恨情仇的牽絆，而且沒有一般道家人物得道之欲求，在他看來，我們不要去追求什么得道，而應(yīng)明白:其實(shí)連我們的身體都不是自己所擁有的，又何苦去追求得道呢?以上觀點(diǎn)，是在舜與烝的對話中間接表現(xiàn)出來的:

舜問乎烝曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜曰: “吾身非吾有，孰有之哉?”曰: “是天地之委形也:生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強(qiáng)陽，氣也，又胡可得而有邪?”(《天瑞第一》)

生命是天地之和氣衍生而來的，性命是天地之順氣派生而來的，子孫也是天地之化氣衍變而來的，人只不過是天地間一種強(qiáng)大的陽氣而已，故而是無法自我滋生、自我擁有、自我決定的。由此可以推知，人是不該有任何意念和追求的。

二、無為之美:順應(yīng)自然，無為而治

天地之間，有看不見的規(guī)律在運(yùn)行著，作為人類，可否盜知其運(yùn)行之奧秘來為生產(chǎn)與生活服務(wù)呢?《列子》的回答是肯定的:“吾聞天有時(shí)、地有利。吾盜天地之時(shí)利、云雨之滂潤、山澤之產(chǎn)育，以生吾禾、殖吾稼、筑吾垣、建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也?！?《天瑞第一》)雖然用“盜”來描述人類巧妙地利用天時(shí)地利和自然物質(zhì)以進(jìn)行生產(chǎn)和生活有些不雅觀，但卻能將人類探知自然奧秘，富足幸福地立足于天地間的智慧與得意之態(tài)畫龍點(diǎn)睛地表現(xiàn)出來。

既然順應(yīng)自然便能讓人類過上快樂美好的生活，那么普通大眾也就沒有必要依賴于帝王的圣明與有為而治來獲取安樂生活，相應(yīng)地，君主也就可以安享清閑，無為而治了。在《黃帝第二》中，列子虛構(gòu)了黃帝夢游華胥氏之國的故事來表明這一思想:

華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里;蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，自然而已;其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆，不知向順，故無利害;都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。

黃帝在位的前三十年間，竭盡全力，有為而治，卻弄得自己精力憔悴，后來偶爾夢游了華胥氏之國，目睹了那個(gè)國家沒有師長，百姓沒有欲望，一切順其自然，過著無比美好生活的奇跡，于是也效仿其無為而治，終于在二十八年后得以讓天下大治。后來黃帝仙逝，百姓竟然哭號、懷念達(dá)兩百年之久，這就是無為而治所帶給國家與百姓生活之美的最好證明:“又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百余年不輟?！?《黃帝第二》)

三、成仙之美:志存高遠(yuǎn)，修煉成仙

既然日常生活只能自然無欲，而君主又只須無為而治，那么，人世生活是否就單調(diào)乏味、毫無追求了呢?對待這個(gè)問題，列子既不像老子“愚人之心”般的陰柔，也不像莊子“狂放游世”般的陽剛，而是利用有限的光陰去成就無限美好的事業(yè)，他屬于實(shí)踐派，他要將仙境搬到人間，要像神人一樣快樂自得，于是，他嘗試著學(xué)習(xí)仙法，終于在九年之后學(xué)仙有成，理想遂愿。

《列子》借大禹治水后誤入終北國的所見所聞，構(gòu)擬了一個(gè)無限美好的人間仙境:“其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風(fēng)雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國之中有山，山名壺頂，狀若甔甀，頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴，有水涌出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴，一源分為四埒，注于山下，經(jīng)營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭;柔心而弱骨，不驕不忌;長幼儕居，不君不臣;男女雜游，不媒不聘;緣水而居，不耕不稼;土氣溫適，不織不衣;百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平;過則醉，經(jīng)旬乃醒;沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。”(《湯問第五》)雖然終北國不長鳥獸、蟲魚和草木，但因?yàn)橛械叵氯吧皴?，所以能夠滋養(yǎng)山下的百姓，而百姓們則性情溫和，無需耕種，無需穿衣，沒有疾病和夭亡，他們開開心心，每天唱著歡樂的歌謠，餓了、困了，就喝點(diǎn)神瀵的泉水，但不能多喝，否則會(huì)醉，喝了神瀵以后，則能遍體生香，十日之內(nèi)不會(huì)散去。雖然神瀵是列子的虛構(gòu)，但那里沒有長幼、君臣、男女之等級與分別，卻是后世所不懈追求的社會(huì)理想，而且那里的人們性情溫和，沒有競爭，不驕傲，不怠慢他人，也是后人所不懈追求的人格理想。

《列子》還構(gòu)擬了一個(gè)不食人間煙火的審美理想人物——神人:“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷;心如淵泉，形如處女;不偎不愛，仙圣為之臣;不畏不怒，愿愨為之使;不施不惠，而物自足;不聚不斂，而己無愆。陰陽常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐;而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉?！?《天瑞第一》)神人雖然不食人間煙火，但由于心境安寧，沒有俗世事務(wù)與愛恨情仇之糾纏，所以能夠安鎮(zhèn)一方，創(chuàng)造人間天堂。這個(gè)神人便是列子等求仙之人最高的理想追求，而這種理想又非常具有審美性，因而亦可謂道家審美理想之典范。

而列子自己則努力實(shí)踐著修煉成仙之道。當(dāng)列子從老商氏那里學(xué)到能在空中乘風(fēng)而行的仙法之后，尹生便跟列子學(xué)習(xí)，但怎么也領(lǐng)會(huì)不了其中的要妙，便只好離開列子，但又心有不甘，就這樣往返幾次來回，最后通過苦苦哀求，終于讓列子告知其中的要訣:“自吾之事夫子、友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟!亦不知夫子之為我?guī)?、若人之為我友。?nèi)外進(jìn)矣!而后眼如耳、耳如鼻、鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚、足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼，竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎?”(《天瑞第一》)列子將乘風(fēng)飛行的仙法分為三步:第一步是拋棄一切人世間的是非利害之考慮，讓心境靜下來，以便于專心致志地學(xué)習(xí)仙法，第二步是各種感覺器官相互打通，并達(dá)到各種感覺皆無所關(guān)心的境界，第三步是拋棄自我意識，像樹葉和樹皮那樣隨風(fēng)而飛。雖然這種功法常人無法實(shí)現(xiàn)，也難于驗(yàn)證，但它所強(qiáng)調(diào)的“心無雜念、專心致志”，確實(shí)是道家氣功和各種修身法術(shù)的基本要求。

四、豁達(dá)之美:知足者樂，樂死者安

在《列子》看來，人世生活充滿了樂趣，我們來到世上實(shí)屬不易，因此要懂得珍惜，不能因欲望不得滿足、生活清苦寂寞而煩憂，而應(yīng)對自己和生活現(xiàn)狀感到額外滿意與欣賞，因?yàn)榭鞓菲鋵?shí)源于自我安慰與自我滿足，它無需以外在所得之多少來評判?！短烊鸬谝弧酚涗浟丝鬃釉谔┥接瓮鏁r(shí)遇到榮啟期，看到極度貧苦的榮啟期竟然“鼓琴而歌”，便感到大惑不解，問榮啟期為什么那么快樂，沒想到榮啟期卻說自己快樂的原因甚多:“天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也;男女有別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也;人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也;死者，人之終也;處常得終，當(dāng)何憂哉?”榮啟期快樂的前兩條理由是:自己生下來就是高貴的人類而非動(dòng)物，是尊貴的男人而非女人。這似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，但第三條理由卻是一種時(shí)代思潮，亦即以長壽為樂。從中似乎可以推測，身為故事的作者，列子實(shí)乃持有“長壽為人生快樂的根本和奮斗目標(biāo)”之觀念的思想家。而接下來，故事的另一位主人公林類更是見解深刻。當(dāng)子貢看到林類在田里邊拾禾穗邊唱歌，似乎沒有一絲人生懊悔之情緒，便大為不解，質(zhì)問林類“你年輕的時(shí)候不勤勞，年長的時(shí)候不努力，現(xiàn)在老了，卻無妻兒老小，在死期將至?xí)r，為何還能如此快樂?”沒想到林類的回答竟然如此豁達(dá):“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂!少不勤行，長不競時(shí)，故能壽若此;老無妻子，死期將至，故能樂若此?！闭?yàn)槟贻p的時(shí)候沒有拼命追求，沒有過度勞碌，所以才能如此長壽啊;正因?yàn)闆]有妻兒老小，所以在死期將至的時(shí)候才會(huì)如此放心地快樂啊!而且在林類看來，生和死之間沒有不可逾越的鴻溝，倘若執(zhí)著于生死之區(qū)分，乃至于貪戀生命、害怕死亡，則是思想完全不通達(dá)的表現(xiàn): “死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”生死是循環(huán)無窮的，現(xiàn)在死了，以后又會(huì)在另一個(gè)地方誕生，說不定下次誕生會(huì)比這次更好呢!因此，故意去阻止死亡的發(fā)生是大錯(cuò)特錯(cuò)的乖舉。

而且人在充分享受了生之快樂以后，就應(yīng)該接著融入到死之快樂中去，亦即人要快樂地看待死亡。列子借孔子之口，說出了與常人不同的生死苦樂觀:“人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚;知死之惡，未知死之息也。”人們都知道生的快樂，卻不知生其實(shí)也是充滿痛苦的;知道年老的疲憊，卻不知年老的佚樂;知道死亡的可惡，卻不知死亡其實(shí)也是一種永恒的歇息。接下來，孔子把活人比作行人，把死人比作歸人，以求徹底開悟眾人，讓他們明白貪生怕死之可笑:“古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉?世必謂之狂蕩之人矣?！?《天瑞第一》)那些迷戀生命，舍不得離開人世者，不過是狂蕩無知的人。

其實(shí)生和死都是宇宙運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中的兩種狀態(tài)，生是宇宙彌補(bǔ)死亡缺憾的壯舉，死則是宇宙讓一些生命退出歷史舞臺，以便為另一些生命騰出活動(dòng)空間的妙招。因此，列子教導(dǎo)我們，要破除生死對立之壁壘，對待生存與毀滅采取不評判、不關(guān)心的態(tài)度，以便讓內(nèi)心靜止下來，獲得寧靜至極的快樂。當(dāng)有一位杞國人擔(dān)憂天將會(huì)毀壞時(shí)，有人爭辯說天地會(huì)毀滅，有人又說不會(huì)毀滅，而在列子看來，我們根本沒有必要關(guān)心自己所不知道的事，而應(yīng)內(nèi)心空無一物:“言天地不壞者亦謬，言天地壞者亦謬，壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉?” (《天瑞第一》)生存與死亡是兩種無法知曉對方的狀態(tài)，活著的時(shí)候是無法知道死后的樣子的，死后也無法想起活著的樣子，因此，對待天地會(huì)不會(huì)壞之事，我們根本沒有必要往心里去，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心容不下任何思考，我們只應(yīng)心如死灰，永不燃起任何思慮的雜念。

五、無中生有，一元同化:列子生活美學(xué)思想

面對列子的審美生活創(chuàng)舉，我們不禁會(huì)問:列子何以如此豁達(dá)，如此無欲，又可成就如此超凡的仙人境界呢?也許考察其哲學(xué)理念，可以獲取相關(guān)求解。

(一)由無至有的宇宙之生命衍化觀

在《列子》看來，生命物質(zhì)是由無生命的、沒有變化的物質(zhì)生育、演化而來的:“不生者能生生，不化者能化化?！?《天瑞第一》)進(jìn)而言之，整個(gè)宇宙的生命演化軌跡也是由無生有的“太易→太初→太始→太素”之循序漸進(jìn)過程。其中，“太易”是“未見氣”階段， “太初”是“氣之始”階段，“太始”是“形之始”階段，“太素”是“質(zhì)之始”階段。透視生命的演化進(jìn)程，列子發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造生命的原初物質(zhì)是無為、無知、無能的，但卻無不知、無不能:“生之所生者死矣，而生生者未嘗終;形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有;聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā);色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯;味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈:皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也?！?《天瑞第一》)

(二)忘卻對立的一元同化論

在美丑關(guān)系的處理上，《列子》認(rèn)為應(yīng)關(guān)注內(nèi)在的美，忽視外在的美丑區(qū)分。當(dāng)楊朱住在宋國的一家旅店時(shí)，他發(fā)現(xiàn)旅店小主人對待兩個(gè)老婆的態(tài)度大異于常理，亦即尊崇丑陋的老婆、厭惡漂亮的老婆，楊朱不解其故，旅店小主人告訴他:“其美者自美，吾不知其美也;其惡者自惡，吾不知其惡也?！?《楊朱第七》)旅店小主人不覺得漂亮的老婆漂亮、丑陋的老婆丑陋，因?yàn)樗c常人關(guān)注外在美不同，他更關(guān)心誰的內(nèi)心誰更美、誰的內(nèi)心更丑!

當(dāng)然，倘能忘卻一切是非得失、喜怒哀樂，則可謂最為美好的生活心態(tài)?！读凶印分v了一則生動(dòng)有趣的故事:宋國的華子到了中年的時(shí)候，得了遺忘癥，全家都非常著急，找來能占卜的、會(huì)巫術(shù)的、懂醫(yī)術(shù)的，都無法治療這種病，最后找到一位儒生，他用攻心術(shù)使得華子明白是非得失，有了喜怒哀樂，七天之后便治愈了華子的病，華子病好了以后，非但沒有感謝那位儒生，反倒極端憤怒，對老婆孩子惡語相向，甚至拿起矛來追殺那位儒生，大家趕緊勸住，問華子這是何故，華子回答道:“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無，今頓識既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎?”(《天瑞第一》)在故事中，華子覺得能夠忘卻幾十年的是非得失、喜怒哀樂是非常值得慶幸的事 (因?yàn)槟切╆惸晖录娂姅_擾，勾起了人的無盡思慮)，哪知道那該死的儒生竟然把他在須臾之間獲得的遺忘癥給治好了，華子非常擔(dān)心的是，將來會(huì)有許許多多是非得失、喜怒哀樂侵?jǐn)_其清凈無慮的美好心態(tài)，所以華子會(huì)對儒生無比憤怒。這則故事很像一場幽默喜劇，但笑過之后，我們也為自己每天都處在無盡的心思和煩憂中而感到悲哀，甚至有時(shí)候真希望能夠像華子一樣患上遺忘癥啊!

由此可見，列子的生活美學(xué)思想特別深邃透徹，他的見解和行動(dòng)又特別超脫。他站在宇宙探索的邊緣，抹平一切矛盾斗爭，將世界看成混沌一體的物質(zhì)，而不像俗人那樣斤斤計(jì)較于善惡美丑、是非得失，故而能夠遠(yuǎn)離煩惱的漩渦，獲得單純的快樂，臻達(dá)超凡的境界。

［1］鄭曉江.《列子·楊朱篇》人生哲學(xué)探微［J］.江西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1988，(3):15.

［2］祁志祥.《列子》美學(xué):無欲與縱欲的雜燴［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2004，(4):24.

［3］劉昆笛.《列子》的人生哲學(xué)［D］.安徽大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文，2006，(5):I.

［4］李養(yǎng)正.論道教義理與列子［J］.中國道教，1991，(2):16.