基于“非遺”保護(hù)視域下武當(dāng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展研究

聶永剛

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，對武當(dāng)武術(shù)發(fā)展所面臨的問題進(jìn)行了較為細(xì)致的分析與研究，并以武當(dāng)武術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，就武當(dāng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展問題提出了自己的見解。強(qiáng)調(diào)指出：對武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)基于存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是硬道理原則之上。面對社會的巨大變革，我們應(yīng)勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，走武當(dāng)武術(shù)特色發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)武術(shù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）05-0021-03

1 前言

武術(shù)乃我國優(yōu)秀民族文化的一部分，它蘊(yùn)含著特有的精神價值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造性，是炎黃子孫智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。武當(dāng)武術(shù)通稱“武當(dāng)內(nèi)家功夫”，亦稱“武當(dāng)內(nèi)家拳”、“武當(dāng)拳功”、“武當(dāng)武功”等近百個門派。武當(dāng)武術(shù)的根本原理來源于傳統(tǒng)哲學(xué)思想，從某種意義上講，道家學(xué)說是整個武當(dāng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)。把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學(xué)理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰(zhàn)略中，其本質(zhì)上是探討生命活動的規(guī)律，是武當(dāng)?shù)澜淘谏剿髦挟a(chǎn)生出的光耀結(jié)晶?！胺沁z”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被人類社會各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，簡稱“非遺”。2006年5月20日，武當(dāng)武術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，湖北省十堰市的趙劍英為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。本課題研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，對武當(dāng)武術(shù)發(fā)展所面臨的問題進(jìn)行了較為細(xì)致的分析與研究，并以武當(dāng)武術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，就武當(dāng)武術(shù)之發(fā)展所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)問題提出了自己的見解。強(qiáng)調(diào)指出：對武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)基于政府“施予式”保護(hù)的基礎(chǔ)之上，充分挖潛，不斷豐富其“精神內(nèi)核”，并力求創(chuàng)新求變。

2 武當(dāng)武術(shù)發(fā)展中所面臨的問題

武當(dāng)武術(shù)文化是在武術(shù)文化的基礎(chǔ)之上，結(jié)合區(qū)域環(huán)境和人文風(fēng)俗習(xí)慣而形成的。武當(dāng)武術(shù)與道家有著千思萬縷的關(guān)系，具有相當(dāng)鮮明的道家文化特色，集武術(shù)與養(yǎng)生于一身，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又蘊(yùn)含著精湛豐富的科學(xué)道理。傳統(tǒng)的文化環(huán)境滋生傳統(tǒng)的武當(dāng)武術(shù)文化，伴隨著人類社會的不斷進(jìn)步，滋生傳統(tǒng)文化的原生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，特別是在世界經(jīng)濟(jì)一體化大趨勢下的今天，在我國由農(nóng)耕社會向工業(yè)現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的時期，武當(dāng)武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的一部分更是受到大海退潮般的沖擊，其發(fā)展形勢已不容樂觀。因而，探求武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展路徑已刻不容緩。進(jìn)過認(rèn)真的分析研究，筆者認(rèn)為目前武當(dāng)武術(shù)所面臨的困境與問題較多，主要表現(xiàn)在如下三個方面：

2.1武當(dāng)武術(shù)原生態(tài)環(huán)境遭到破壞

2.1.1受西方競技體育文化的沖擊

伴隨著全球文化一體化時代的到來，西方競技體育文化作為一強(qiáng)勢文化幾乎滲透到全球的每一個角落。早在鴉片戰(zhàn)爭時期，西方列強(qiáng)的火器槍炮打破了中國天朝大國的迷夢，伴隨著西方火器而來的西方文化也“紛至沓來”，外加當(dāng)時我國“西學(xué)東漸”文化改良的興起，很快作為西方文化代表之一的西方競技體育以不可阻擋之勢涌入到我國的軍隊(duì)、工廠及各級學(xué)校，占據(jù)了本該屬于民族傳統(tǒng)體育的“位置”。時至今日，這種趨勢依然有增無減；再就是我國“舉國體制”下的奧運(yùn)奪金計(jì)劃的興起，國家將有限的財(cái)力幾乎都用在現(xiàn)役奧運(yùn)項(xiàng)目或準(zhǔn)奧運(yùn)項(xiàng)目的推廣與普及上，而自身民族體育項(xiàng)目如傳統(tǒng)武術(shù)卻遭到漠視；最后，是競技武術(shù)的產(chǎn)生，給予傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展以致命打擊。如競技武術(shù)仍屬于民族傳統(tǒng)體育范疇，實(shí)際上它是地地道道的競技體育，國家斥巨資推廣中華武術(shù)其根本主要是在扶持競技武術(shù)，而作為母本的傳統(tǒng)武術(shù)再一次遭受到了推廣的冷漠。諸如以上競技武術(shù)在各方面的推廣與表現(xiàn)，雖然與我國傳統(tǒng)武術(shù)并沒有本質(zhì)的沖突，但對其大力的倡導(dǎo)與扶持，客觀上占據(jù)了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間，使得諸如武當(dāng)武術(shù)一樣的民族傳統(tǒng)體育的生存空間遭到前所未有的擠壓與破壞。

2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)自身功利性的削弱

武當(dāng)武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)國粹，伴隨著中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨坎坷，動力何在？筆者認(rèn)為這與武當(dāng)武術(shù)自身所具有的“功利性”是分不開的。而今，作為民族瑰寶的傳統(tǒng)武術(shù)已和我們漸行漸遠(yuǎn)，顯然是傳統(tǒng)武術(shù)的功利性已被極大的削弱，表現(xiàn)在：第一，作為冷兵器時期軍事核心力量的“軍事武術(shù)”已被“火器”所取代，其結(jié)果是國家意志下的武術(shù)推廣力度已明顯減弱，這對武術(shù)（包括武當(dāng)武術(shù)）的傳承與發(fā)展其實(shí)是一個重大的打擊；第二，和諧社會下武當(dāng)武術(shù)“搏殺”功能的減弱抑制了作為實(shí)用武術(shù)的大發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)發(fā)展于部落間的武力爭斗和有階級社會的軍事戰(zhàn)爭，現(xiàn)而今武術(shù)搏殺功能的被抑制對于武當(dāng)武術(shù)來說將失去繼續(xù)前行的動力；第三，武當(dāng)武術(shù)競技功能的缺失與不足制約了其發(fā)展的腳步，武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)以武演道，崇尚自然，講究人與社會的和諧統(tǒng)一，與西方競技體育追求卓越思想大相徑庭。

2.1.3武當(dāng)武術(shù)傳承乏力

武當(dāng)武術(shù)，也稱“武當(dāng)內(nèi)家拳”，曾幾何時，在中華傳統(tǒng)武林中曾與少林功夫分庭抗禮。然而，在21世紀(jì)的今天，無論是從文化傳承、推廣還是產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程上來看，已無法望少林項(xiàng)背，表現(xiàn)出明顯的傳承乏力現(xiàn)象，具體如：第一，搶救不及時，功法流失嚴(yán)重：作為武當(dāng)武術(shù)文化主體的“功法”流失非常嚴(yán)重，原來近500多個拳（劍）譜的“武當(dāng)拳功”目前已不足210個，原來近百多個門派到而今已不足30個，而且，伴隨著一些老藝人的相繼離世，這種功法流失現(xiàn)象或?qū)⒓觿?；第二，傳承對象的稀少將?yán)重阻障武當(dāng)武術(shù)的流傳于發(fā)展，就拿河南登封縣來說，僅以少林命名的武校就有80多個，在校學(xué)員達(dá)5萬人之眾，而就這一點(diǎn)而言，武當(dāng)山集所有武當(dāng)武校的人數(shù)尚不足“少林一個武校（塔溝武校）的零頭。試問武當(dāng)山拿什么來延續(xù)與傳承其功法呢？第三，傳承方式的單一化阻障了武當(dāng)武術(shù)的傳播與發(fā)展步伐：武當(dāng)武術(shù)就拳種數(shù)量上來看無法與少林媲美，而其門派之多卻遠(yuǎn)勝少林，并在傳承過程中表現(xiàn)出明顯的各自為政的“自然傳承”現(xiàn)象，單一、無序是這一傳承現(xiàn)象的特點(diǎn)，等等?？傊?，對武當(dāng)武術(shù)搶救的不及時、傳承對象缺失及傳承形式的單一、無序化將嚴(yán)重制約了武當(dāng)武術(shù)的傳承與發(fā)展步伐。endprint

2.2對武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)與搶救缺乏后勁

傳統(tǒng)武術(shù)群體作為一種民族精英文化相繼遠(yuǎn)離我們，這一點(diǎn)引起了黨和國家的高度重視，為拯救傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)，1982年國家體委召開武術(shù)工作會議，發(fā)出了“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，拯救民族傳統(tǒng)文化”的號召，從1983年至1986年動員了全國80名專職武術(shù)工作者和業(yè)余愛好者，耗資100多萬元，開展了武術(shù)史上史無前例的“普查武術(shù)家庭，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作，相繼將分散在各地的武當(dāng)派各門類拳種、拳法被逐步挖掘出來。時至今日，武當(dāng)武術(shù)融入武當(dāng)山特區(qū)的發(fā)展業(yè)已成為了武當(dāng)山特色經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)，這與黨和國家的高度重視和卓有成效的保護(hù)工作是分不開的。但同時也表露出明顯發(fā)展后勁不足等問題。表現(xiàn)在：第一，觀念陳舊，缺乏生存危機(jī)感：武當(dāng)武術(shù)文化乃武當(dāng)武術(shù)與道家思想融合的產(chǎn)物，一方面，道家“清靜無為，道法自然”的思想造就了武當(dāng)武術(shù)的輝煌，另一方面，面對人類社會不斷前行的腳步，這一思想則表現(xiàn)出明顯的保守色彩，而且其突出的“內(nèi)向”文化思想也嚴(yán)重桎梏了武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的步伐，表現(xiàn)出明顯的“缺乏生存危機(jī)感”來；第二，發(fā)展紊亂，缺乏規(guī)劃：武當(dāng)山特區(qū)規(guī)劃很多，而對武當(dāng)武術(shù)的未來中長期發(fā)展規(guī)劃則還沒有，目標(biāo)不明確，缺乏中長期規(guī)劃勢必引發(fā)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的紊亂與無序性；第三，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體不突出：少林、武當(dāng)是以功夫吸引人的，講究“以武演道”和“禪拳歸一”，無拳則無市，而這一點(diǎn)少林寺做的很好，便宜且質(zhì)量上乘的武術(shù)光碟及影像資料隨處可見，既弘揚(yáng)了少林武學(xué)，又賺足了腰包。武當(dāng)山以武揚(yáng)名，所有一切應(yīng)圍繞武術(shù)功法來做文章，沒有真正從武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層面構(gòu)建武當(dāng)山的發(fā)展思路，給人一種“主體不突出”的印象。

2.3武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展滯后

當(dāng)今社會的發(fā)展很多都被烙上了市場經(jīng)濟(jì)的印記，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的代表，也毫不猶豫地融入到這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮里。基于武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的嚴(yán)重滯后這一客觀現(xiàn)象，許多致力于武當(dāng)武術(shù)傳播與發(fā)展理論研究的專家、學(xué)者從不同層面就這一現(xiàn)狀的根源進(jìn)行了較為細(xì)致的解析，歸納如下：第一，觀念守舊、市場意識淡?。涸谌谌氍F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)意識上來看，武當(dāng)與少林相比相距甚遠(yuǎn)，也許受道家“清靜無為”思想的影響，“武當(dāng)武術(shù)”至始至終都沒能在“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)”上“走出去”；第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，武術(shù)主體不突出：筆者曾先后去過少林寺和武當(dāng)山進(jìn)行走訪和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)少林在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上處處打著“少林”的牌子，將少林功夫納入到自己的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃之中，而武當(dāng)山在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上基本上是出讓現(xiàn)有的道觀等資源，并沒能將武當(dāng)功夫融入到自身發(fā)展之中，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)極不合理，其“武”的特質(zhì)沒能得到體現(xiàn)；第三，管理混亂，惡性競爭明顯：管理混亂是武當(dāng)山武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一個比較突出的問題，同樣一把劍因店鋪位置、檔次不同其價格相差可達(dá)數(shù)倍，而且均以“正宗”自居，另外，通過對武當(dāng)諸武校的教學(xué)大綱、教材內(nèi)容等進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)武當(dāng)諸武校其授課內(nèi)容多為時下的競技武術(shù)，并沒有在真正意義上來弘揚(yáng)武當(dāng)功夫，而且各武術(shù)館校還競相通過壓價來搶生源；第四，政策扶持不力，缺乏宏觀調(diào)控：同為中華傳統(tǒng)武林泰斗的武當(dāng)與少林在而今經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天所表現(xiàn)出來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展差距如此巨大，這與當(dāng)?shù)卣龀至Χ炔粷?jì)不無關(guān)系，武當(dāng)武術(shù)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展受制于本地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及政府的各個職能部門的決策，政策扶持不力，缺乏宏觀調(diào)控，這同樣也是武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展滯后的主要原因之一。

3 武當(dāng)武術(shù)之保護(hù)與發(fā)展

為維系“世界文化多樣性”和出于“對人類創(chuàng)造力的尊重”，1972年聯(lián)合國科教文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1994年，道教圣地武當(dāng)山被正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，2006年5月，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)等被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武當(dāng)武術(shù)迎來了其發(fā)展之重大機(jī)遇，就武當(dāng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展層面來看，筆者認(rèn)為應(yīng)遵循如下原則：存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是硬道理。面對社會的巨大變革，我們不能坐以待斃，應(yīng)勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，走武當(dāng)武術(shù)特色發(fā)展之路。

3.1對武當(dāng)武術(shù)“文化空間”的保護(hù)

古人云：“皮之不存，毛將焉附？”因而，對于武當(dāng)武術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)建立在存在是前提，傳承是根本的基礎(chǔ)之上?！拔幕臻g”乃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的派生概念?！拔洚?dāng)武術(shù)文化空間”亦即在特定地點(diǎn)（武當(dāng)山）、特定時間按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的有特定含義的“文化空間”。事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“文化空間”，“保護(hù)民族傳統(tǒng)體育，重中之重在于保護(hù)生它養(yǎng)它的文化母體-文化空間?！薄τ谖洚?dāng)武術(shù)文化空間的保護(hù)，筆者認(rèn)為從思想上我們應(yīng)該如同張遷作《史記》般，強(qiáng)調(diào)存在是前提，應(yīng)對“傳統(tǒng)”作最真實(shí)、最原始的歷史“記錄”，留給世人原生態(tài)的“文化遺跡”，做到：第一，深化武當(dāng)武術(shù)挖掘與整理：強(qiáng)化政府的支持力度，加快對那些頻臨滅絕武當(dāng)拳種的挖掘、保護(hù)與整理；第二，加大對“傳承人”的保護(hù)力度：規(guī)范對傳承人的審批制度；第三，完善與恢復(fù)武當(dāng)?shù)烙^的原貌：道觀作為“武當(dāng)武術(shù)文化空間”主要內(nèi)容之一，應(yīng)該給予最大可能的保護(hù)；第四，扶持周邊武當(dāng)武術(shù)館校：武當(dāng)武術(shù)的傳承需要人去傳承，今天的傳承對象，明天的傳承人，武當(dāng)武術(shù)館校作為現(xiàn)代武術(shù)傳播基地，擔(dān)負(fù)著傳播武當(dāng)武術(shù)的重任，因而，對于那些以傳播武當(dāng)武術(shù)為主的武術(shù)館校，政府應(yīng)該給與最大可能的支持。

3.2對武當(dāng)武術(shù)的策略性保護(hù)

如果把對武當(dāng)武術(shù)文化空間的保護(hù)視作“靜態(tài)”保護(hù)的話，那么“策略性保護(hù)”應(yīng)被視作“活態(tài)”保護(hù)。亦指強(qiáng)調(diào)站在可持續(xù)性發(fā)展高度上按照時代要求對之進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧己蟮谋Ｗo(hù)，具體對策如下：第一，按現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展要求完善對武當(dāng)武術(shù)作為一學(xué)科的細(xì)化分類與整理：現(xiàn)代學(xué)科不斷向更寬泛、更縱深方向在發(fā)展，就武當(dāng)武術(shù)保護(hù)而言，“寬泛”主要表現(xiàn)在其內(nèi)容、形式與功能和文化涵蓋的多樣性上，在內(nèi)容、形式上武當(dāng)武術(shù)拳器械套路功法博大精深，在功能上其集技擊、競技、養(yǎng)身、修身、卻病、延年和保健休閑與一體，強(qiáng)調(diào)身心并養(yǎng)，所以我們在對武當(dāng)武術(shù)實(shí)施策略性保護(hù)時應(yīng)強(qiáng)調(diào)分門別類，而且還要按照現(xiàn)代人的思維在不改變其傳統(tǒng)文化性的基礎(chǔ)之上加以“粉飾”，使之符合現(xiàn)代人的“習(xí)慣”；“縱深”主要表現(xiàn)在對于一些功法功能與作用的深度挖掘上，如對于武當(dāng)養(yǎng)身功法和“丹藥”養(yǎng)身延年機(jī)制的研究與開發(fā)等，并由此創(chuàng)造出不菲的經(jīng)濟(jì)效益來；第二，批量培養(yǎng)“武當(dāng)武術(shù)文化傳播人”：保護(hù)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活體保護(hù)的具體內(nèi)容之一，在此問題上，國家已投入了大量的人力、物力與財(cái)力，其實(shí)，為了弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)文化，國家有必要出資辦一所由眾多傳承人執(zhí)教的武當(dāng)武術(shù)傳承學(xué)校，融百家之長，批量培養(yǎng)出更多的、懂得現(xiàn)代教學(xué)方法的現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)傳承人；第三，武、道并舉，融武當(dāng)武術(shù)文化與道觀維護(hù)之中：“武道并舉，以武演道”乃武當(dāng)武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象區(qū)別于其它武林門派的標(biāo)志，但作者通過對少林寺和武當(dāng)山進(jìn)行實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)：在少林寺及各禪院處處都隱含著少林功夫與“禪文化”的高度融合，而在武當(dāng)山各道觀里則處處彰顯著“道家文化”的博大精深，而武當(dāng)武術(shù)并沒有像“以武演道”般融入到“道文化”之中，因而建議在道觀的維護(hù)上管理者應(yīng)花大力氣深度挖掘武當(dāng)武術(shù)文化資源，讓武當(dāng)武術(shù)與道家文化的融合深入人心；第四，走人各級校園，強(qiáng)調(diào)在傳承中保護(hù)：學(xué)校教育幾乎是每一個現(xiàn)代人一生中必須經(jīng)歷過的事情，如果抓住了學(xué)校就等于抓住了其文化傳承與發(fā)展的“保護(hù)神”，但就武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)容和形式上來看，在學(xué)校傳播有一定的難度，所以我們有必要在傳統(tǒng)武當(dāng)武術(shù)的基礎(chǔ)上就其內(nèi)容和形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧迹怪显诟骷墝W(xué)校傳播的要求，在不改變其特色的前提下，盡量短化、簡單化、特色化武當(dāng)各拳械，以便于更好的普及傳播。

3.3加大武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展力度

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，在人們“花錢買健康”的21世紀(jì)，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展必然要走產(chǎn)業(yè)化的道路。其自身的健身價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值是武當(dāng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，對促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為地方經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)、民族傳統(tǒng)文化振興等重大意義。武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思路：確立戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)；爭取政府的優(yōu)惠政策，加強(qiáng)法制管理；加強(qiáng)政府職能作用，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；加快人才培養(yǎng)；挖掘資源，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；由國內(nèi)推向國際，開展對外交流，拓展市場空間緊緊抓住武術(shù)產(chǎn)業(yè)的三大要素（培訓(xùn)、產(chǎn)品、活動），多層次、多角度、多形式地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的武術(shù)需求。關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的武俠影視對武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

武當(dāng)山作為湖北省“一江兩山”旅游目的地，在鄂西生態(tài)文化旅游圈中的戰(zhàn)略地位舉足輕重。但武當(dāng)山旅游產(chǎn)品的吸引力卻不夠強(qiáng)，因此，應(yīng)緊扣“道、武、皇、俗”，深度開發(fā)武當(dāng)山文化旅游產(chǎn)品，形成系統(tǒng)性、層次性，打造其核心競爭力。武當(dāng)山旅游產(chǎn)品的開發(fā)，要緊緊扣住并突出其文化特色。離開文化，武當(dāng)山旅游產(chǎn)品就成了無源之水，無本之木，就沒有特色、沒有鮮明的市場形象了。“道、武、皇、俗”是武當(dāng)文化特征的高度概括。從這四方面著手，在文物與環(huán)境保護(hù)前提下，結(jié)合市場需求與武當(dāng)文化的深層內(nèi)涵，開發(fā)出適銷對路的、參與性強(qiáng)的特色旅游產(chǎn)品，應(yīng)是武當(dāng)山旅游產(chǎn)品持續(xù)性開發(fā)的有效途徑。全力打造武當(dāng)武術(shù)文化旅游國際品牌，將武當(dāng)武術(shù)文化旅游推向國內(nèi)外市場，以活動促宣傳，日益擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)影響力。endprint