黎錦熙中小學(xué)語(yǔ)文教材觀摭談

【摘要】語(yǔ)言文字學(xué)家與教育家黎錦熙先生審定修改了他人編寫(xiě)的一百多套國(guó)文教材，為自己語(yǔ)文教材研究與編寫(xiě)工作積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)語(yǔ)文教材的選文標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)容選擇、插圖使用等研究頗有見(jiàn)地，指出語(yǔ)文教材編寫(xiě)應(yīng)以本國(guó)教育宗旨為標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生為中心，教材必須緊密聯(lián)系生活，教材編寫(xiě)應(yīng)遵循“三兼”原則，其體例應(yīng)“三體”并用。

【關(guān)鍵詞】黎錦熙；教材編選標(biāo)準(zhǔn)；“三兼”原則；“三體”并用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、黎錦熙編寫(xiě)中小學(xué)語(yǔ)文教材緣起

我國(guó)學(xué)校教育早在夏、商、周時(shí)期就已出現(xiàn)，語(yǔ)文教育與經(jīng)、史、哲、倫理等科目融合，沒(méi)有單獨(dú)設(shè)科。 “四書(shū)”、“五經(jīng)”這套儒家經(jīng)典作為學(xué)校課程教學(xué)的主體一直沿用至清末。直至1904年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，廢除了以蒙學(xué)讀本、儒家經(jīng)典古文選讀本等傳統(tǒng)教材，代之以具有現(xiàn)代意義的國(guó)文教科書(shū)，從此，學(xué)校語(yǔ)文教材從社會(huì)讀物中分離出來(lái)，從儒家經(jīng)典中部分解脫出來(lái)。雖從教材發(fā)展史上看此乃重大突破，但新教材的編寫(xiě)仍舉步維艱，大都囿于舊例，無(wú)實(shí)質(zhì)性突破。

1912年教育部頒發(fā)了《普通教育暫行辦法》規(guī)定：“凡各教科書(shū)，務(wù)合乎共和國(guó)宗旨，清學(xué)部頒行之教科書(shū)，一律禁用?！比欢駠?guó)元年出版的教材多數(shù)只是調(diào)換封面，印上“共和國(guó)教科書(shū)”或“現(xiàn)奉部批仍準(zhǔn)通用”等字樣，仍沿用清末教材。為盡快改變這種現(xiàn)狀，一些致力于語(yǔ)文教育的大家們急起直追，紛紛編輯新時(shí)代語(yǔ)文教科書(shū)。1912年徐國(guó)英編《共和國(guó)教科書(shū)國(guó)文讀本》，劉法曾、姚漢章編《中華中學(xué)國(guó)文教科書(shū)》，1913年謝無(wú)量編《新制國(guó)文教本評(píng)注》等。當(dāng)時(shí)出版的教材雖多，但國(guó)文教科書(shū)缺乏系統(tǒng)性的問(wèn)題尤其突出，黎錦熙在《論教育之根本問(wèn)題》一文中提出“我國(guó)教育，久無(wú)效果，原因雖多，而總原因?qū)崬榻滩闹贿m宜。教材者，指各教科書(shū)所用之材料而言也。不適宜之教材，以本國(guó)固有之各學(xué)科，如國(guó)文、修身、本國(guó)歷史、地理等為最；而其中又以國(guó)文一科為最；尤以初等小學(xué)所授國(guó)文為最?！鄙羁痰捏w察讓語(yǔ)文教材的編寫(xiě)問(wèn)題占據(jù)了黎錦熙心中非常重要的位置，時(shí)編教材的種種弊端促使黎錦熙產(chǎn)生了編寫(xiě)語(yǔ)文教材的想法。

1914年，黎錦熙與楊懷中、徐特立、方維夏等人組織創(chuàng)辦“宏文圖書(shū)編譯社”，先后編輯出版了《初等小學(xué)國(guó)文讀本》第一冊(cè)、《初等小學(xué)國(guó)文讀本》第二卷、《中等學(xué)校國(guó)文讀本》四冊(cè)、《初等小學(xué)國(guó)文教授法》二卷、《中等小學(xué)國(guó)文讀本》三卷。作為辛亥革命后較早進(jìn)行語(yǔ)文教材編寫(xiě)的人物之一，他為中國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

二、黎錦熙中小學(xué)語(yǔ)文教材選編標(biāo)準(zhǔn)觀

黎錦熙認(rèn)為，選編中小學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)該遵循四大標(biāo)準(zhǔn)：

（一）以本國(guó)教育宗旨為選編標(biāo)準(zhǔn)

語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教師進(jìn)行教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的媒介，它承載著國(guó)家培養(yǎng)人才的期望。教育的最終目的就是培養(yǎng)適合社會(huì)和國(guó)家需要的人才。因此，教材的選材要從本國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，要反映時(shí)代的需求和國(guó)家的要求，合乎本國(guó)的教育宗旨。

1912年國(guó)民政府教育部公布了“注重德育教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨。該宗旨是以蔡元培先生的“五育”思想為基礎(chǔ)提出來(lái)的，“五育”思想（即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）著實(shí)影響到了當(dāng)時(shí)教材內(nèi)容的選取，民國(guó)初年所編寫(xiě)的國(guó)文教科書(shū)大都圍繞著“五育”思想而展開(kāi)，且體現(xiàn)了“五育”并舉的教育思想。

黎錦熙秉承“五育”并舉的原則進(jìn)行教材編寫(xiě)。其教材囊括了家庭倫理、社會(huì)道德、天文地理、生活實(shí)業(yè)、衣食住行等各個(gè)方面，在教材中還采用了精美的插圖，以培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

（二）以學(xué)生為中心選編教材

黎錦熙曾說(shuō)要“救濟(jì)兒童”，意思就是要解放兒童。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)小學(xué)生還沒(méi)有擺脫中國(guó)千百年來(lái)科舉制度影響下的文章教育的精神腔調(diào)。學(xué)校所教，兒童所學(xué)的仍然是唐宋時(shí)代的經(jīng)義詩(shī)賦，明清時(shí)代的八股策論。他認(rèn)為這“既不合于兒童心理，又不適于兒童生活”。提出語(yǔ)文課要根據(jù)學(xué)生不同時(shí)期的心理發(fā)展過(guò)程和心理特征，選擇最適宜學(xué)生學(xué)習(xí)和吸收的材料來(lái)教學(xué)。

黎先生在編寫(xiě)教材時(shí)都是從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，從學(xué)生的心理特征出發(fā)考慮的。在學(xué)生剛?cè)雽W(xué)之初還處于剛剛認(rèn)識(shí)世界、心理發(fā)展還不收成熟、注意力的集中能力較差的階段，黎先生無(wú)論是在選材內(nèi)容、課時(shí)安排上，還是在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上都根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)制定策略。如他將國(guó)語(yǔ)教學(xué)的材料和教學(xué)方法分成了上、中、下三等，認(rèn)為上等的是“隨時(shí)隨地利用兒童生活中的種種事實(shí)，連結(jié)他們的種種經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，作一種普遍而流動(dòng)的教材；按著他們身心發(fā)展過(guò)程（大略可比照人類(lèi)學(xué)中初民進(jìn)化的過(guò)程），施一種輔導(dǎo)自動(dòng)、共同創(chuàng)作的教學(xué)法”。

（三）緊密聯(lián)系學(xué)生生活選材

黎錦熙編寫(xiě)教材不拘泥于固定形式，充分地以學(xué)生為中心，在選材時(shí)往往會(huì)根據(jù)身邊實(shí)際發(fā)生的事例進(jìn)行調(diào)整，對(duì)生活中的事物加以分析，將其編進(jìn)課堂教學(xué)中，并對(duì)其加以提煉分析，形成不同學(xué)科不同授課側(cè)重點(diǎn)的綜合性課程，這些課程往往涵蓋國(guó)語(yǔ)、自然、地理、歷史、美術(shù)、手工等不同方向的具體學(xué)科?，F(xiàn)以“設(shè)計(jì)教學(xué)法”的一個(gè)實(shí)例加以來(lái)說(shuō)明。

一個(gè)學(xué)生捉了一只麻雀。老師和學(xué)生圍繞著怎樣處置這只麻雀、擱在什么地方、怎么寫(xiě)字條提示大家籠子里是麻雀、怎樣處理死后的麻雀、將其埋在哪里、碑文怎么樣寫(xiě)等一系列問(wèn)題，用五日、二十小時(shí)以上的時(shí)間進(jìn)行討論。這樣一堂課學(xué)生收獲的知識(shí)是多方面的。在“一只麻雀”課上學(xué)生所獲得的，可以簡(jiǎn)述如下：

該案例從“實(shí)質(zhì)”、“形式”兩大層面，從“領(lǐng)域”、“途徑”、“方式方法”、“目標(biāo)”四個(gè)具體方面組織教學(xué)。其中“實(shí)質(zhì)”方面，主要考慮到以下領(lǐng)域：應(yīng)付問(wèn)題、作業(yè)、各種運(yùn)動(dòng)、仁愛(ài)心、公共衛(wèi)生、公德、文學(xué)、唱歌、表演、各種常識(shí)、聯(lián)絡(luò)各科。僅就“各種常識(shí)”一項(xiàng)，就給出了地理、歷史、理科的知識(shí)、自然現(xiàn)象、社會(huì)習(xí)慣五大途徑，方式方法上提出了“了解（應(yīng)用和練習(xí)）”的建議。再如“形式方面”，就“國(guó)語(yǔ)”科領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，給出的學(xué)生獲取知識(shí)的途徑有語(yǔ)法、作法、書(shū)法、讀法、表演幾項(xiàng)，其中在“讀法”和“表演”這兩個(gè)途徑中，他給出了“吟詠”這個(gè)現(xiàn)當(dāng)代已經(jīng)讓教師和學(xué)生比較陌生了的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式方法。“吟詠”的作用不能不引起今天的教育者以及教育研究者的深刻反思。

在此案例中，我們可以感受到教材內(nèi)容緊密聯(lián)系學(xué)生生活的程度，學(xué)生被當(dāng)做學(xué)習(xí)的真正主人的狀態(tài)，以及訓(xùn)練范圍領(lǐng)域之廣、訓(xùn)練途徑與方式方法之靈活多變、目標(biāo)到達(dá)層次等。在課程改革如火如荼進(jìn)行的今天，一線教師們完全可能根據(jù)這個(gè)案例更有創(chuàng)造性地使用教材，以使教材的功用發(fā)揮到極致。

（四）文言和白話兩種文本混編

五四運(yùn)動(dòng)前后關(guān)于文白使用比例的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。黎錦熙提出語(yǔ)文教材應(yīng)該文言和白話兼用，選用文言白話兩種文本混編。小學(xué)以“兒童文學(xué)”為主，初級(jí)階段可采用古籍且需譯成現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)，高級(jí)階段可用古籍原文且酌情替換過(guò)于文言拗口的詞句。初中則以選讀古今名著為主且輔以實(shí)用文。文言語(yǔ)體不拘，只是要選擇那些確實(shí)能夠代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)和思想的文章。高中教材則在程度和分量上增加，更宜支配以文學(xué)史的系統(tǒng)。文言語(yǔ)體不拘，只是要選擇那些確實(shí)能夠代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)和思想的文章。

文言與白話兼用的最大好處是能夠讓學(xué)生們借助文言文的功底更好地使用白話文。文白混編的教材，就應(yīng)該充分考慮其各自所占的比例以及文言文的難易程度，以適應(yīng)學(xué)生不同時(shí)期的心理接受

能力。

總之，黎錦熙編寫(xiě)的語(yǔ)文教材，無(wú)論從選材標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容還是語(yǔ)言表達(dá)形式上都提出了有一定科學(xué)性和合理性的主張。既符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境，又符合兒童的需要和不同時(shí)期的心理發(fā)展特征，在當(dāng)時(shí)是極具進(jìn)步意義的。他所編寫(xiě)和審定的教材數(shù)量之多無(wú)人能及，他的語(yǔ)文教材觀也就是在這不斷的編寫(xiě)與審定教材過(guò)程中不斷形成、發(fā)展與完善起來(lái)的，值得當(dāng)代教材編寫(xiě)研究者認(rèn)真借鑒。

參考文獻(xiàn)

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[5]吳婧.黎錦熙語(yǔ)文教育思想研究[D].華東師范大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：陳閱平，魯東大學(xué)文學(xué)院，課程與教學(xué)論（語(yǔ)文）專(zhuān)業(yè)2013級(jí)研究生。

（編輯：李艷松）