一首英國(guó)民謠的三種不同解讀
——《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》

婁立國(guó) （常州工程學(xué)院 213164）

一首英國(guó)民謠的三種不同解讀
——《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》

婁立國(guó) （常州工程學(xué)院 213164）

不列顛這片土地上的人民生生不息，經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的歷史演變，不斷的外族入侵，幾百年的征服與演變，各個(gè)民族在矛盾沖突中逐漸融合，從對(duì)立走向同化，從野蠻走向文明，不列顛人經(jīng)歷了從淺薄愚昧向文明與智慧的進(jìn)化。因此，中世紀(jì)英國(guó)世世代代流傳下來(lái)的民謠往往富含深刻的思想和智慧。本文以民謠《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》為例，從三個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行嘗試性解讀，點(diǎn)出了該作品的思想價(jià)值。本文認(rèn)為這是一首探討“性道德”“女權(quán)”以及“陰暗心理”的勸善作品。

勸善；性道德；女權(quán)主義；精神分析；陰暗心理

本文是基金資助項(xiàng)目：2014年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)勸善思想專(zhuān)題研究”階段性成果。項(xiàng)目號(hào)：2014SJB490。

從大約公元1世紀(jì)起至15世紀(jì)，不列顛這片土地上的人民生生不息，經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的歷史演變，不斷的外族入侵，近千年的征服與演變，各個(gè)民族在矛盾沖突中逐漸融合，從對(duì)立走向同化，從野蠻走向文明，不列顛人民的祖先們見(jiàn)證了人類(lèi)從淺薄愚昧向深刻和智慧發(fā)展的歷程。何以見(jiàn)得？縱觀英國(guó)文學(xué)從源頭發(fā)展至今大約1200年的歷史，中世紀(jì)英國(guó)雖然沒(méi)有出現(xiàn)彌爾頓、莎士比亞、司各特等這樣重量級(jí)的作家，然而這段時(shí)期對(duì)后世文學(xué)的繁榮依然功不可沒(méi)，因?yàn)樗诤诎抵胁⒎莾H僅經(jīng)歷了磨難，而是以磨難為種子，孕育出了后世的光明。在黑暗的背景下，中世紀(jì)依然為英國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)出了《坎特伯雷故事》《好女人傳》《農(nóng)夫皮爾斯》《貝奧武甫》《亞瑟王之死》《高文爵士和綠衣騎士》《每個(gè)人》等上乘之作，這是值得肯定的。這些作品讓我們看到，在后世輝煌文學(xué)中大放光芒的人文主義、自由、平等、博愛(ài)等思想元素其實(shí)在中世紀(jì)的作品中早就出現(xiàn)了，它們就像一粒粒種子，在幼芽階段被人忽視，長(zhǎng)成參天大樹(shù)后才引起眾人的注意。除此之外，還有大量的無(wú)名氏的作品是絕對(duì)不應(yīng)該忽視的，那就是民謠。英國(guó)是一個(gè)謠曲資源豐富的國(guó)家。由于當(dāng)時(shí)文化教育水平的落后，民間創(chuàng)作的無(wú)數(shù)謠曲都已經(jīng)失傳，通過(guò)文字記載流傳至今的只是一小部分，約有300余篇。謠曲作為勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，往往具有高度的藝術(shù)性和思想價(jià)值。我們所熟知的《羅賓漢的故事》就因其所蘊(yùn)含的殺富濟(jì)貧的俠義精神而深受人們喜愛(ài)。有些謠曲謳歌愛(ài)情自由，有些謠曲勸人培植信仰，有些謠曲在悲歡離合或喜怒笑罵中傳達(dá)種種哲思，總之，我們從中會(huì)發(fā)現(xiàn)：古人的情懷與智慧是值得尊敬的，自古以來(lái)勞動(dòng)人民從來(lái)不缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)與審美力。在本文中，筆者與大家分享一首中世紀(jì)英國(guó)民謠——《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》，通過(guò)這首民謠我們足可以領(lǐng)略古人的思想有多么深刻。

《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》是英國(guó)中世紀(jì)的一首民謠。這則謠曲講述了一個(gè)看似簡(jiǎn)單而實(shí)際上涵義復(fù)雜的故事。筆者認(rèn)為這是一首探討“性道德”“女權(quán)”以及“陰暗心理”的勸善作品。

一、故事大意

在一個(gè)聆聽(tīng)早課和彌撒的圣日，眾人匯集在教堂，莊嚴(yán)肅穆，鴉雀無(wú)聲。少年馬斯格雷夫?qū)ι窀傅闹v解似乎不感興趣，而那一個(gè)又一個(gè)前來(lái)聽(tīng)講的窈窕淑女卻令他春心蕩漾。他的目光慢慢游離，略過(guò)一個(gè)又一個(gè)淑女的面龐。有一個(gè)身著盛裝的貴夫人美貌無(wú)比，蓋過(guò)群芳，引起了少年格外的注意，而那貴夫人似乎也心有靈犀，瞟了一眼少年馬斯格雷夫，少年渾身上下散發(fā)出來(lái)的朝氣感染了她的心。他們慢慢的向?qū)Ψ娇拷?，直到可以竊竊交流。這位美女是巴納特勛爵的夫人。她告訴少年，她在某地有個(gè)漂亮的住所，可以去那里相會(huì)到天明。兩人一拍即合，那少年欣喜若狂，揚(yáng)言說(shuō)哪怕是刀山火海在前方，他也要去和她同床共枕。他們的密談被仆人偷聽(tīng)到了，仆人便偷偷回去向巴納特勛爵告密。于是，這邊的一對(duì)有情男女在寓所歡度春宵，那邊醋意大發(fā)的勛爵領(lǐng)兵前來(lái)報(bào)復(fù)。少年和巴納特夫人被堵在了床上，巴納特勛爵殺死了少年，并用劍割下了夫人的乳房，夫人慘死。她在死前說(shuō)：少年馬斯格雷夫，我要為你的靈魂而祈禱；巴納特老爺，雖然我是你的合法妻子，但我不會(huì)祝福你。

二、故事解讀

這首民謠篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，但其所講述的故事卻可以從不同的角度進(jìn)行解讀。以下從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)你的感受會(huì)因視角的不同而迥異，頗有“橫看成嶺側(cè)成峰”的意境。

（一）宗教勸善視角——?jiǎng)窬幸?/p>

從宗教勸善的角度分析，這首謠曲痛斥了亂性行為，告誡人們不要邪淫，而應(yīng)克己自愛(ài)，遠(yuǎn)離美色。這是中世紀(jì)文學(xué)作品通常表達(dá)的一個(gè)主題：禁欲。在性道德這個(gè)方面，盡管中世紀(jì)的英國(guó)人不可能信奉佛教，但他們所創(chuàng)作的這首民謠在表現(xiàn)基督教道德倫理的同時(shí)，也不經(jīng)意地表現(xiàn)出了佛家對(duì)待性道德的態(tài)度。佛家認(rèn)為萬(wàn)惡淫為首，認(rèn)為性欲在所有欲望之中最難去除，也是眾生尋求解脫的最大障礙之一，因此，“從障礙解脫的角度來(lái)說(shuō)，違反相應(yīng)身份的色戒是有罪的，甚至任何性行為都是有罪的?！被浇獭妒ソ?jīng)》“摩西十誡”中關(guān)于性行為方面的規(guī)定就有兩條：第七條：“不可奸淫。” 第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！庇纱丝梢?jiàn)，兩大宗教對(duì)待“亂性”或者“邪淫”的態(tài)度是一致的：堅(jiān)決反對(duì)不正當(dāng)性行為。關(guān)于邪淫的果報(bào)，佛家有很多的論述，一言以蔽之：“奸近殺”，邪淫者無(wú)好報(bào)。這個(gè)西方的民謠故事恰恰證明了東方的“果報(bào)思想”。從宗教的角度看，這首謠曲是不是在告訴我們：勸君莫邪淫？

（二）女權(quán)主義視角——自由萬(wàn)歲

從女權(quán)主義角度看，故事似乎沒(méi)有譴責(zé)出軌的巴納特夫人，而是贊揚(yáng)了她反對(duì)宗教束縛、反對(duì)禁欲主義、反對(duì)男權(quán)壓迫，追求愛(ài)情、自由和平等的斗爭(zhēng)精神。在被捉奸在床的時(shí)候她毫無(wú)懼色，也無(wú)愧疚，并說(shuō)要為剛剛被丈夫殺死的情人的靈魂而祈禱。在男權(quán)至上的中世紀(jì)，巴納特的行為可謂對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的英勇反抗，充滿(mǎn)了大無(wú)畏的悲壯精神。故事雖然沒(méi)有交代主人公所生活的歷史時(shí)期和家庭背景，但根據(jù)民謠產(chǎn)生的年代（大約9至15世紀(jì)，正值所謂的黑暗世紀(jì)），我們可以想象，巴納特夫人身受宗教法規(guī)、男權(quán)、父權(quán)等多重壓迫。在封建教會(huì)法約束之下，人們沒(méi)有隨便離婚的權(quán)利，一旦結(jié)婚就必須堅(jiān)守自己的身份。馬太福音第 19章指出，夫妻乃是一體，神配合的，人不可分開(kāi)?！盎浇淘缙诘慕虝?huì)法中的婚姻法律對(duì)于結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的規(guī)定中, 突出表現(xiàn)為“一夫一妻”和“永不離異”兩個(gè)基本原則……以此來(lái)制約人性的情感與選擇，“在大多數(shù)世俗法中, 婦女很少有甚至沒(méi)有婚姻中的‘人格’。一旦結(jié)婚, 她所有的財(cái)產(chǎn)以及她本人都隨之歸入丈夫名下, 丈夫是婚姻中的法人代表, 她則一無(wú)所?！蹦ξ魇]中的第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”也是把妻子作為男人的私有財(cái)產(chǎn)看待的。這就是說(shuō)，在巴納特夫人所生活的年代，她即使與丈夫沒(méi)有愛(ài)情，也只能默默忍受，而沒(méi)有離婚的權(quán)利?！霸谀凶鹋?、父權(quán)盛行的中世紀(jì)的西方, 教會(huì)法的某些規(guī)定盡管體現(xiàn)出一定的積極意義，但它歧視女性的本質(zhì)卻不可能因此而得以改變。”西蒙娜·德· 波伏娃曾說(shuō):“婚禮本來(lái)就是用來(lái)讓男人防范女人的, 她成了他的財(cái)產(chǎn)?！睆倪@個(gè)角度分析，或許我們對(duì)巴納特夫人出軌行為不但不予譴責(zé)，反而充滿(mǎn)了敬佩。為了愛(ài)情和自由，她敢于向封建宗法發(fā)起挑戰(zhàn)。她的行為可謂“明知山有虎，偏向虎山行”，最終她付出了生命的代價(jià)，乳房被丈夫殘忍割下，但她寧死不屈，沒(méi)有向丈夫說(shuō)一句軟話(huà)。難道巴納特夫人不是一個(gè)大無(wú)畏的女權(quán)斗士？

（三）精神分析視角——鏡子，照出丑陋的靈魂

從精神分析和解構(gòu)主義的角度來(lái)看，可以說(shuō)這首民謠揭露了人性中潛意識(shí)里面的犯罪愿望。根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，人們的一言一行往往受制于人的潛意識(shí)。這首民謠所描寫(xiě)的行為是極其下流、放蕩、殘忍的。從倫理上看，少年馬斯格雷夫和巴納特夫人都違背了人倫和道義，因?yàn)樗麄兊男袨閷儆谕?，而巴納特勛爵的行為則違背了人道，因?yàn)樗钕缕拮与p乳的行為過(guò)于殘忍。民謠作為人民群眾集體智慧的結(jié)晶對(duì)如此血腥、下作的行為描述的生動(dòng)、活潑、細(xì)致，實(shí)在是有違于文學(xué)的崇高性，降低了其作為文學(xué)作品的社會(huì)凈化功能。由此看，這首民謠甚至可以劃入“色情文學(xué)”類(lèi)。因?yàn)槠渲邪穆豆堑拿鑼?xiě)，恐怕不少讀者在讀到它的時(shí)候率先所想到的不是其勸誡動(dòng)機(jī)或者女權(quán)主義之類(lèi)，而是對(duì)少年馬斯格雷夫和巴納特夫人通奸行為的羨慕。激發(fā)人類(lèi)靈魂深處骯臟思想的必然是骯臟的東西。我們是否可以這樣理解：這民謠或許根本無(wú)意譴責(zé)宗教和男權(quán)，而是對(duì)一對(duì)男女通奸行為的客觀描述，其中對(duì)色情和殘忍場(chǎng)面和動(dòng)作的描寫(xiě)反映了人們既痛斥通奸和暴力又渴望去嘗試通奸和暴力的矛盾心理。謠曲的創(chuàng)作者和吟唱者們或許不會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)槿祟?lèi)潛意識(shí)里的東西本來(lái)就是一片模糊兩可的狀態(tài)，有也罷，無(wú)也罷，都是無(wú)法考證的。但有一點(diǎn)是清楚的：這首謠曲難登大雅之堂，不宜讓兒童去閱讀。

三、結(jié)語(yǔ)

謠曲作為民間文學(xué)的精華，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，自有其存在和流傳的價(jià)值。這首謠曲的解讀盡管充滿(mǎn)了矛盾性，但它卻像一面鏡子照出了一千年前英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的一隅：階級(jí)的對(duì)立、婚姻的世俗、教權(quán)的彌漫、愛(ài)情的無(wú)奈、人性的壓抑、靈魂的雙重面孔等等，在一首幾百字的民謠中都得以體現(xiàn)。因此，這首民謠具有厚重的歷史研究?jī)r(jià)值和哲學(xué)思辨價(jià)值，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地將其視為色情故事。

[1]強(qiáng)曉如.析基督教對(duì)歐美婚姻的影響[J].河北法學(xué)，2000 （5）.

[2]謝經(jīng)虎.教會(huì)法所反映的中世紀(jì)西方女性法律權(quán)利狀況[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）.

[3]娜·德·波伏娃.第二性[M].中國(guó)書(shū)籍出版社，1997.

[4]馬太福音第19章.《圣經(jīng)》.南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì) 中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，2005年印刷.